![世界历史与救赎历史 - [德] 洛维特](https://static.book345.com/covers/s/9787100118255.jpg)
书籍介绍
卡尔·洛维特（1897—1973），德国思想家、哲学家。本书以回溯的方法探究近代历史哲学的形成。近代西方的社会历史是一个世俗化的过程，近代历史学论述与之相应，则是一个历史思想的世俗化过程。该书的主题就可以说是解析西方历史思想的世俗化过程。洛维特认为，作为历史思想的世俗化的现代历史主义并不是18世纪的产物，中世纪后期，对救赎历史的终极目的持末世论圣经信仰的历史神学已有近代历史哲学的端倪；近代历史哲学的思想架构取自基督教历史神学，但颠倒了历史神学的历史道义论。洛维特的这种观点意在说明，二十世纪的众多政治事件既是世俗的，又具有神圣的特征，因为近代的世俗化历史观并非是纯此世性的，它寻求的历史中的道义具有超世性。
洛维特：德国犹太裔思想家、哲学家。主要著作有《马克思与韦伯》、《海德格尔：贫瘠时代的思想家》等。早年研究过胡塞尔的现象学，与海德格尔关系密切，但批判海德格尔的政治态度。
AI导读
核心看点
- 本书核心论题是揭示近代历史哲学的神学前提，论证现代进步史观并非理性自发产物，而是基督教末世论历史观的世俗化变形。洛维特指出，近代思想将超世的救赎期待扭曲为现世的历史进步信念，这种结构性的同源性使得现代性在反基督教的同时，仍深陷于神学思维框架之中，无法真正摆脱宗教的历史目的论束缚。
- 作者采用独特的倒叙手法，从布克哈特、马克思、黑格尔等近代思想家回溯至奥古斯丁、约阿希姆等神学家，旨在解构近代历史主义的合法性。通过梳理这一脉络，洛维特批判了将历史视为线性进步过程的观念，指出这种观念导致了政治革命的神圣化以及终末缺场后的虚无主义，揭示了现代历史意识背后的神学幽灵与道德困境。
- 书中深入探讨了古希腊循环历史观与基督教线性历史观的根本差异，以及后者如何被近代哲学篡改为进步论。洛维特认为，现代性试图用科学相对主义取代神学绝对主义，却陷入了新的绝对主义陷阱。他主张恢复古希腊的自然本体论和循环时间观，以克服由历史意识带来的虚无主义，回归自然人性，这一立场体现了其对现代性危机的深刻反思与批判。
适合谁读
- 适合对西方思想史、历史哲学及宗教哲学有深入研究需求的读者。本书涉及奥古斯丁、黑格尔、马克思、尼采等大量思想家，要求读者具备扎实的哲学与神学背景知识，能够理解复杂的历史神学概念及其在近代哲学中的转化。对于希望厘清现代性起源、批判历史主义及进步论的学术研究者而言，这是不可绕过的经典文本。
- 适合关注现代性危机、虚无主义及政治神学问题的读者。书中关于历史道义、苦难问题及末世论世俗化的讨论，对于理解当代政治事件中的神圣特征、意识形态狂热及道德困境具有重要启示。读者若对海德格尔、施米特等思想家感兴趣，或希望从神学角度反思现代社会的伦理基础，本书提供了极具价值的批判视角。
- 适合对翻译质量及学术规范有较高要求的读者需谨慎选择。尽管本书思想价值极高，但现有中译本存在较多翻译错误、术语不规范及校对疏漏，如将“教”误译为“敦”等。建议读者在条件允许下参考德文或英文原版，或结合其他权威译本进行对照阅读，以避免因译文问题导致对洛维特原意的误解。
读前提醒
- 阅读时需特别注意洛维特的论证逻辑，他并非简单否定近代历史哲学，而是揭示其深层结构的神学同源性。读者应警惕将“世俗化”简单理解为宗教的消亡，而应理解洛维特所指出的“世俗化是宗教的变形”。同时，书中涉及大量神学概念，如救赎历史、末世论、天意等，需结合基督教神学背景进行理解，否则难以把握其批判力度。
- 本书采用倒叙结构，从近代思想家回溯至古代，这种编排旨在解构近代观念的合法性。读者在阅读时应保持整体视角，不要孤立看待各章节，而应关注洛维特如何构建从神学到哲学的非法转化链条。对于其中涉及的复杂人物关系及思想演变，建议配合相关思想史资料辅助阅读，以厘清洛维特对黑格尔、马克思等人的批判性解读。
- 鉴于中译本存在较多错误，读者在阅读时应保持批判性距离，遇到晦涩或不通顺之处，应怀疑是翻译问题而非作者表达不清。建议重点关注洛维特对历史时间观、进步论及虚无主义的批判，这些内容具有独立的理论价值。同时，可参考其他学者对洛维特的研究，以校正译文可能带来的误导，确保准确理解其恢复古希腊自然意识的主张。
读者共识
- 读者普遍认可洛维特对历史哲学神学前提的揭示具有深刻的洞察力，认为其成功解构了现代进步史观的合法性，揭示了现代性与宗教的隐秘联系。尽管部分读者批评其论证存在牵强附会之处，或认为其对黑格尔、马克思的解读过于简化，但多数读者仍肯定其在思想史上的重要地位，认为其提供了理解现代性危机的独特视角，对反思历史主义具有警示意义。
- 读者对现有中译本的翻译质量评价极低，普遍反映存在大量错别字、术语误译及语句不通顺的问题，严重影响阅读体验。许多读者指出译者缺乏基本的德文能力及学术严谨性，建议读者谨慎购买或寻找其他版本。尽管思想内容备受推崇，但糟糕的翻译使得本书的传播受阻，读者呼吁出版社重视校对与翻译质量，以保护经典著作的学术价值。
- 部分读者认为洛维特的观点具有保守主义倾向，其试图恢复古希腊自然意识以克服虚无主义的主张，在当代多元语境下显得不合时宜或过于理想化。然而，更多读者认为其批判具有现实针对性，有助于反思现代社会的道德虚无与政治狂热。读者共识在于，尽管存在争议，但本书作为批判现代性的重要文献，其思想价值远超其局限性，值得深入研读与反思。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "为了用科学的相对主义取代神学的绝对主义，他必须把相对性本身宣布为绝对的原则，通过不断进步发展的唯一的和最高的规律来把所有现象联系起来。"
- "难道这不是不可接受、不可相信、不可忍受的吗？即使这是真的，最好也秘而不宣；如果对它一无所知，那就更为聪明了。因为如果我们在彼岸看不到这种命运，并因此而是幸福的，那么，为什么还要在尘世用这样的知识来加重我们的不幸呢？但如果不可能在彼岸免除我们的这种命运，那么，我们至少应该在尘世不受这样的知识之害，为的是，由于人在尘世希望达到永恒的人生，而到了彼岸却觉察到这人生虽然是幸福的，但却不是永恒的，而是有朝一日将童新失去的，从而在尘世期待至善要比在彼岸达到至善更令人感到幸福。"
- "（亚里士多德）没有一部作品是探讨历史的，与诗相比，他对历史的评价很低。因为历史只探讨一次性的事情和偶然的事情，而哲学和诗却探讨永远如此的存在者。对于古希腊的思想家来说，“历史哲学”是一个悖论。历史是政治的历史，作为这样的历史，也就是政治家和政治史学家的旨趣"
- "现代对历史、对作为“历史”的“世界”的过高评价 ，是我们背离古代的自然神学和基督教的超自然神学的结果。它既缺乏智慧，也缺乏信仰。经典古代把历史看做是与人的本性和宇宙密不可分的；《旧约》教导说，人是按照上帝的形象创造的，而基督教教义则把仿效基督置于中心。按照《旧约》，基督降临虽然是一个非常的事实，但并不是世界历史连续性内部的一个特殊事实，而是独一无二的事件。他通过闯入历史和自然的进程，即罪与死的链条，而一劳永逸地使整个历史程序和自然程序成了问题。精确地与人同上帝和自身发生关联的强度相比，这个世界的历史失去了意义。我们被世界的历史所淹没，在宗教上变得枯竭了，而奥古斯丁的《忏悔录》却不包含一点认真参"
- "在洛维特看来，古代时期有两种历史时间观念，古典希腊的循环周期论的历史时间和基督教末世目的论的历史时间，近代历史思想单义的进步历史时间观在结构上类似于基督教的历史时间观。从犹太基督教传统土壤上发展出来的人的神学（eine Anthropo-Theologie）与希腊式世界神学（die griechische Kosmos-theologie）不同：人的神学把世界理解为溶合上帝和人的硫磺（0eov），理解为神的创造（natura arsdei），即理解为为了人的意愿的世界（Welt umwillen des Men-schen）。基督教的历史理解出现时，人的神学以超世的创造主观念取代了世界之内的目"
- "古希腊历史思想的基础是自然本体论，基督教历史思想的基础是神一人主体论，两者构成了欧洲历史思想发展的内在张力：融构了从奥古斯丁、约阿希姆的历史神学到黑格尔和马克思的历史哲学的嬗变动力。无论欧洲历史观如何变化，在洛维特看来，欧洲历史思想的结构都是受希腊一基督教思想规定的。近代历史哲学就其想在现世历史中实现旧约的终极救赎历史而言，是基督教式的历史观；但就近代历史哲学把《圣经》中的末世期待和预定信仰转换成现世历史的未来式进步意识而言，它又是反基督教的。"
- "基督教的末世论历史观是超世取向的，近代历史哲学将此取向扭转为现世的（希腊式的），因此是基督教历史观的此世转化（世俗化）；反过来说，近代历史的世俗化表现为，近代哲学的历史观把基督教的末世论历史观改写成进步论的现世历史观。重要的是，没有末世论历史神学，也就不会有现世进步论的历史哲学。现世进步论的历史哲学的开端因此是约阿希姆的历史神学。"
- "历史观世俗化的深层含义是：历史的道义不再由超世的上帝之义（神义论）来负担，而是由现世的人之义（人义论）来负担。历史中的道义问题尤其与人世中的苦难问题相关。基督教认为，人的在世受苦是由人与上帝关系的断裂造成的，并把受苦问题视为在体性的，其解决则移交给上帝之手；希腊思想以为，受苦是自然性的，从中引不出道义问题。近代思想与两者皆异：受苦是道义问题，但解决苦难由历史正道来承担。现世历史与其道义并未因此而自然性地同一，两者之间仍有差异。"
作者简介
洛维特：德国犹太裔思想家、哲学家。主要著作有《马克思与韦伯》、《海德格尔：贫瘠时代的思想家》等。早年研究过胡塞尔的现象学，与海德格尔关系密切，但批判海德格尔的政治态度。
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用户评论
像是今夏昆明长久高温不退之后来的一场及时雨，厘清了我近一年来思考中的诸多困惑，比如有关尼采的永恒轮回、黑格尔与马克思的历史主义、克尔凯郭尔的神学论题…古典希腊的循环周期论的历史时间-基督教末世目的论的历史时间-近代的进步历史时间观，作者对于这三种历史观的梳理，我认为后来被宗教学、神话学家伊利亚德运用在了《宇宙与历史：永恒回归的神话》一书中。本书按照人物编排，顺序是回溯式的，布克哈特-马克思-黑格尔-蒲鲁东、孔德、孔多塞与涂尔戈-伏尔泰-维科-波舒埃-约阿希姆-奥古斯丁-奥罗修-圣经（ps：读导论时，竟然从文风中读出熟悉的味道，心想难道又是“大师”？赶紧往后翻，果然出现刘小枫三个字。可见我中毒有多深…😜😂）
感觉洛维特的写作修辞好牛，以至于每一句话读起来都很有力量。
他基本判断很锐利，关于世界历史和神学历史学之间的关联很多人也都讲过了。比较有意思的是他倒叙的呈现方法，读起来对很多内容的理解有帮助。附录二对尼采和永恒复归的讨论很精彩。这版翻译经常把教打成敦...基督敦，听起来挺好玩
洛维特参考阿尔特豪斯对布尔特曼存在上的末世论的批判和库尔曼对克尔凯郭尔存在上的“同时性”的批判完成了对海德格尔的批判。回溯式的写法可能在维科处有失效，算是构建，最后几人在中国的研究太少，也算是点了下四帝国转移理论。刘小枫的序很好，新文章围绕虚无主义与基督教之关系写洛维特、海德格尔、陀思妥耶夫斯基、布鲁门伯格、施密特、沃格林，最后借日本近代的超克而以儒家德性抗拒美国的此世弥赛亚主义，也算是一种决断（那么决断本身是否承认了其虚无主义呢？）。马克思部分最好笑，无产阶级因为被排除在市民特权之外所以是历史唯物主义的特选子民，马只是把无产阶级看成末世论目标的世界历史的工具，临近的最终审判的第一个征兆就是左资归附革命阶级，剥削是这个时代的原罪，无产阶级和资产阶级的决战就是基督徒与反基督徒的决战哈哈哈。
2018已读02。卡尔·洛维特用一种“倒叙”的方式对各种影响深远的历史观念予以述评，从而厘清近代历史哲学的发展脉络。从古典时代的自然永恒复归历史观到奥古斯丁的基督教救赎历史观，这是一个转折；从基督教的末世论历史神学到启蒙时代的自然理性历史哲学，又是一个转折。近代历史哲学中对“进步”的信仰源于基督教末世论思想，线性的时间概念亦源于基督教历史神学，却否定了其绝对的开端与终点，回归到古典时代无始无终的时间。希波的奥古斯丁与佛罗利斯的约阿希姆都是促成西方历史观念重大转折的关键人物，值得关注。
洛维特似乎并不打算消除历史哲学与神学扭结在一起的情况。后来阿尔都塞则认为只有驱逐历史哲学中深埋的神学目的论，才能建立真正的“历史科学。”
宇宙的尽头是宗教
主要是错别字太多了……其实翻译没啥大问题。
洛维特是富有洞见力的思想家，世界历史与救赎历史之间的矛盾和张力，世界历史最终完成了对救赎历史的扬弃。希伯来对历史的理解确实是颠覆性的，对希伯来宗教的这种理解也见于伊利亚德。世界历史与救赎历史之间的矛盾也是基督教永恒与时间的鸿沟的体现。但不论如何，历史超越了她原本位于宇宙的圆环或上帝之下的位置，而使自身成为精神的载体，成为生存和意义的境遇，由此，价值的失落无可避免。但是，确如洛维特所说的，最深刻的虚无来自于最狂热的信仰与最决绝的弃绝，它们背后的深度和激情是一贯的。
无神论并不能脱离开基督教而存在，无神论只是对基督教的反动才得以诞生的。古典时代的历史想象无法在无神和基督的谱系中找到位置。
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