![根据亚里士多德论“是者”的多重含义 - [德] 布伦塔诺](https://static.book345.com/covers/s/9787100110877.jpg)
书籍介绍
这是一本看似枯燥、实则暗藏机关的哲学著作。布伦塔诺的博士论文以亚里士多德“是者”的多重含义为线索，真正独特的地方在于：他并不满足于复述范畴表，而是试图为十范畴寻找先天根据——将实体与偶性的差异还原为一种“类比统一性”，即一切范畴都关联于存在的共同概念。这一决定性步骤，使它区别于经验归纳式的解读，也使其成为理解海德格尔现象学进路的关键拐杖。读者反馈显示，本书价值不在文采，而在其作为“绝佳亚里士多德导论”的密度：读完相当于统形而上学、范畴篇、分析篇的义解。它适合愿意啃原文、追问“是”究竟如何被言说的人，而非寻求轻松入门者。
作者简介
弗朗茨·布伦塔诺（Franz Brentano，1838-1917），德国著名哲学家和心理学家，著有《根据亚里士多德论“是者”的多重含义》、《从经验立场而来的心理学》、《亚里士多德和他的世界观》等。
溥林（熊林），现为四川大学哲学系教授。曾从事西方中世纪哲学研究，现主要致力于亚里士多德和海德格尔思想研究。
AI导读
核心看点
- 本书系统阐释亚里士多德关于“是者”的多重含义，严格区分偶在、真在、范畴中的是者及潜能现实是者四重维度，揭示其作为同名异义者的复杂结构，为理解古希腊形而上学核心概念提供严谨的文本依据。
- 作者布伦塔诺试图对亚里士多德十范畴进行先天演绎，拒绝经验归纳，通过将实体与偶性差异还原为类比统一性，论证存在者的统一基础，这一思路深刻影响了后世现象学及海德格尔的存在论差异思想。
- 书中详细辨析“真”与“假”的逻辑属性，强调只有心灵进行判断时才涉及真假，感觉与表象无法抵达真理，澄清了认识论中符合论的界限，展现了布伦塔诺对亚里士多德逻辑学与心理学思想的独特整合。
读者共识
- 读者普遍认为本书是理解亚里士多德存在论及范畴学说的极佳导论，虽无创新但梳理清晰。尽管部分观点过时，但其对经典文本的严谨解读仍具不朽价值，有助于读者厘清模糊概念，是进入亚里士多德研究的重要阶梯。
- 多数读者指出本书阅读体验极差，术语晦涩、逻辑绕口，且翻译质量参差不齐，导致理解困难。许多读者表示读完如坠云雾，强烈建议非专业研究者谨慎尝试，或仅在具备深厚哲学背景及导师指导下阅读，以免产生挫败感。
- 读者一致认可本书在海德格尔哲学研究中的关键地位，认为它是理解海德格尔早期思想及存在论差异的必经之路。尽管部分读者批评其缺乏想象力，但其在哲学史上的承前启后作用及学术规范性得到广泛肯定，被视为经典文献。
精彩摘录
- "亚里士多德在《形而上学》诸卷中努力确定“是者”(das Seiende)的不同含义时所表现出来"
- "“在”（das Sein）是从动词（sein）变成的名词。因此人们说：“在”这个词是一个动名词。定出这个语法形式之后，“在”这个词的语言标志就得出来了。"
- "根据亚里士多德“是者”（das Seiende）被说成是“同名异义者”，而不是“同名同义者”(《范畴篇》第1章， 1a.1-6)"
- "只有基于这一区分，才能理解“是(者)”的诸含义和诸范畴的本性。根据亚里士多德，诸范畴都是最高的属，它们除了不能彼此归约外，也不能归约到某一更高属之下。那么，有无比作为最普遍的是者的范畴更高、更普遍、统摄它们的东西呢?有！那就是“是者”或“是”(τò ὄν/τò εἶναι das Seiende / das Sein)。“是(者)”虽然比它们的普遍性更高，但“是(者)”本身不是一种属，即不是比诸范畴更高的、统摄它们的属。也正因为如此，它不“同名同义地”(συνωνύμως)谓述诸范畴，而是“同名异义地”(óμωνύμως)谓述它们：而范畴作为属，则“同名同义地”谓述位于其下的种直至个体。"
- "“是者”（das Seiende）是一种同名异义者，含义有四重区分：偶在，“依偶然而来的是者”（ὂν κατὰ συμβεβηκός），真在，“在真之含义上的是者”（ὂν ὡς ἀληθές），本体-属性，“诸范畴中的是者”（ὂν der Kategorien），以及质料-形式，“在潜能和现实上的是者”（ὂν δυνάμει καὶ ἐνεργείᾳ）"
- "因为“依偶然而来的是者”不同于“依自身而来的是者”；后者因它自身的某种“本质”（Wesenheit）而是着，则因某种偶然地与之相结合的东西的“是”（Sein）而是着。"
- "那就是“真”（Wahrheit）和“假”（Falschheit）属于它。他说：“并非任何句子（die Rede）都是命题（die Aussage），只有那具有说出了真的东西或假的东西这一点的句子才是命题。”"
- "我们还必须得加以讨论的“是者”（das Seiende）之两种含义：即 被分到诸范畴中的“是者”以及“潜能和现实上的是者”（ὂν δυνάμει καὶ ἐνεργείᾳ），是共属一体的，并且彼此紧密联系在一起。因此，对于它们来说有着共同点，那就是：关于“是者”的科学（die Wissenschaft des Seienden）.即形而上学，以相同的方式研究它们两个：但正如我们所看见的，“依偶然而来的是者”"
目录
前言
导论
第一章：“是者”是一种同名异义者。它的含义的多重性隶属于以下四重区分：“依偶然而来的是者”，“在真之含义上的是者”，“诸范畴中的是者”，以及“在潜能和现实上的是者”
第二章：依偶然而来的“是者”
第三章：即在真的东西这一含义上的“是者”
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用户评论
这本书的中译可能也是主要由于海德格尔的原因，因为他17岁被校长赠送这本书的影响的故事众人皆知，这本书确实重要。但是另一位神学家Carl Braig的《Vom Sein. Abriβ der Ontologie（关于存在：本体论概论）》这本书也很关键。但是似乎Vom Sein.Abriβ der Ontologie这本书英译版都没有。
亚里士多德的学说分成：文艺、伦理、布伦塔诺写过的；绝佳的亚里士多德导论，读完这个相当于读了形而上学、范畴篇、分析篇的义解统编；不过还真是没什么想象力，开始读着还觉得亚里士多德真就这么多能说的了吧，海德格尔研读了这本书这么久还能再写亚里士多德实在牛逼，结果其实布伦塔诺根本没有超出前人研究的大框架
被我当做读亚里士多德《形而上学》之前的入门导论来读的。。。然而，阅读的过程十分不顺利，因为关于第一哲学我所具备的知识还是太少了，而这本书只有在此方面的知识有一定了解、或者专门从事这方面的研究的情况下才适合去读。不过此书还是写的不错的，虽说看的云里雾里，但我对亚里士多德包括范畴学在内的各种学说有了更多的了解，以前觉得模糊的地方也梳理了不少。当然，此书在以后对这方面有了一定的了解之后还是需要重读的。
溥林老师
五一前购买
这一本翻译成所是理解起来还是有点困难
想跟着学
经典，同时代表着头疼、困顿与浑浑噩噩。对存在（是）的关注启发了存在论，翔实的评论与解释意图尽善尽全，但可惜我破碎地理解只能挑选断片的珍珠。
眼光极好
“是者”作为以相同语词被意指却又截然不同被指称的同名异义者，隶属于四重区分：依偶然而来的，它是纯粹偶然的而由生存者自身的情调与体悟所把握的，不能归于是者的形而上学；在真之含义上的，它是知性诸概念的联结即心灵中认识与事物的一致而不作用于心灵之外的所是，因此也不是形而上学而是逻辑学；在潜能和现实上的，它基于对同名同义的东西（的分有）是正在生成的东西，是者在潜能中是“尚未完成的东西”并因此是无限的东西；诸范畴中的是者，它们作为实体的而不是抽象的是谓述是者的最高谓词。其中“所是”是第一实体，相对它而言其他诸范畴是偶性即第二实体，在其中是者是根据双重类比而来的“根据比例关系上的相等和根据关乎同一端点的类比”基于亲缘关系上与所是类比的相关性或基于与所是这一端点发生关系的独特方式而不可被继续化约的绝对差异
没有信仰之人观摩信仰是有罪的
比起搞哲学上的新东西，把旧东西解释清楚、分类讨论显然是更有利于学术的发展的
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