书籍介绍
这是一本让人读完就彻底不想翻原著的书——不是因为它讲清了海德格尔，而是因为它把那个号称“玩弄概念”的哲学家，重新拉回到一个所有人都经历过的瞬间：有人登上山丘，忽然被“世界竟然存在着”这件事震住。陈嘉映正是从这份近乎童稚的惊异出发，带你走过此在、时间、真理、艺术与语言。读者最买账的，是他拒绝让人陷进海德格尔的术语迷宫，而是用清晰自然的中文把概念重新讲明白；也有人批评他段落之间时有“断线”、夹带私人化的思辨。它不适合一上来就想啃《存在与时间》的人，却极适合那些被“存在为何是个问题”勾住、又苦于无门可入的读者。
作者简介
陈嘉映， 1977年考入北京大学西语系德语专业，1978年5月考上外哲所研究生，81年毕业后留校任教。1983年11月赴美留学，1993年5月回国，重返北大任教。2002年转会上海华东师范大学哲学系，被华东师范大学聘为终身教授、紫江学者。2008年1月，转入首都师范大学哲学系工作，任外国哲学学科专业负责人，特聘教授。
AI导读
核心看点
- 系统梳理《存在与时间》核心概念
- 以中文语境阐释海德格尔哲学
- 探讨存在、此在、时间与真理
读者共识
- 陈嘉映行文清晰，风格独特
- 是进入海德格尔哲学的良导
- 对纳粹问题有深刻反思与批判
精彩摘录
- "让作品作为作品存在，我们称之为作品的葆真。这同时又是说：保存作品的独立性。是葆真者站到作品所敞开的真理中去。"
- "畏只与世界相关；而作品的葆真特别强调土地，作品由于土地而实在。畏无所面对而畏；葆真却面临着具体的作品。"
- "真理有数种基本的演历方式，诸如奠基国体、本真生活、宗教、哲学。艺术也包括在内。"
- "存在为什么会成为一个问题呢？世界存在着，山川鸟兽存在着，你和我存在着。存在似乎是明明白白的。世上万物存在着，这话在我们听来平淡无奇。然而，存在并非永远这样平淡无奇。一个饱受折磨万念俱灰的人，偶然登上一座山丘，川原和蓝天在他眼前次第展开，他突然为一件基本事实震惊：这世界存在着。世界原可以不存在的——但竟有一个世界存在着。“To be or not to be”（存在还是不存在）刹那间成为问题。哪个有灵性的孩子不曾有一次为这同一事实震惊并感到迷惑？原可以根本没有世界，原可以根本没有我这个人。而一个活生生的我竟面对着一个活生生的世界。死的思想于是也一道涌现。难道一颗活跃着的心灵竟会突然停止存在，再不"
- "本真的此在决断着向死筹划自身。但所筹划的种种实际可能性却不可能从死中取得。它们必须从此在已被抛入的世界获取……固然，在遗传下来的东西里含有无穷无尽的权宜之计，但先达于死的本真生存却能排除一切偶然的选择，把自身从这形形色色的权宜之计扯回而带入命运的单纯境界之中。本真此在就是命运。 显然“命运”一词在这里被赋予崇高的意义。非本真的此在一忽儿为幸运而喜一忽儿为厄运而悲，自己没有决断而只是被事故困扰推拥着。这种人谈不上有命运。而横心向死已做选择之人，无论幸运迎来还是厄命扑来，始终单纯如一，承担其有限性而展开其在世。"
- "深通政治的文化人士不多，然而大多数单凭其人道思想和人情态度，便不肯同情纳粹的。你可以说这多数人恐怕太平庸了。可平庸有时竟是我们凡人最高贵的选择呢。 至于海德格尔在纳粹统治期间的所言所行，虽无什么可称大智大勇之处，我们经过文化大革命的中国人或许也不会责之过苛。今天我们已经习惯了把“四人帮”横行的日子称为法西斯时代了。可是在文化大革命初，多少饱经世故的成人却一面受着折磨一面欢呼着红太阳的新升？多少人曾捂住良心小小地检举和揭发过亲近的人们？或至少对他们的苦难冷漠置之？"
- "好奇与闲谈的联合又托出沉沦的第三种样式：两可。“还不仅摆在那里的事情、摆在眼前的事情人人都知道都议论；而且还刚要发生的事情、还未摆在眼前但'当真'一定要弄成的事情，人人都已经会大发议论了。……设若人们前曾预料和觉察的事情有朝一日实际上转入行动，这时候两可所操心的又已经是立刻扼杀对实现了的事业所抱的兴趣。……因为一旦实施，此在就被迫回它自身，闲谈和好奇便失其大势。而它们也已经施加报复。……（两可）易如反掌地断定： 这事人们也一样做得成的，因为人们的确一道料到了这事。……闲谈与好奇在其两可状态中所操心的是：让真实的创新在来到公众意见面前之际已变得陈旧。……先行的议论与好奇的预料被假充为真正发生的事"
- "哲学家只直接涉乎少许人。何许？创造性的变革家改革家们。通过这些人，通过不可预知的种种途径，哲学渐渐传播开来，直到某个时候降为不言自明之事为止。当然，到那时，哲学中的原始力量早被遗忘了。 哲学与哲学家恒处于矛盾之中。真理是整全的；哲学家却是凡人。要么超凡入圣，要么放弃哲学。骄狂与谦卑活在每个哲学家身上。哲学不提供救治之方。所以，哲学探索并不在寻求某些确定的答案。"
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用户评论
陈老师的这本书真是功力深厚啊。
看了毕晓普的麋鹿后重读本书的1-3章。这次读让我关注的却是海德格尔笔下“决断”的性质。决断本身是有意义的，但决断是中性的，非必涉及伦理，因为决断并非是在善恶之间抉择，而是在本真/沉沦之中抉择。“本真”并不意味着善，而只是对存在的意识。海氏的焦虑不是“恶”，而是大众，是民主，是跌入无差异与同质的死亡恐惧。与之不同的是，柏拉图关注的不是决断问题，而是如何决断，决断的方向性问题。因为死亡恐惧已经被自巴门尼德肇始的“恒一”所冲淡了。
可以康康。。。实际上不适合入门
人既不只流浪也不只在家沉睡，人在思乡中浪游。
“对哲学的情态构成了他一生的主情。”
看了一半，没基础真的好难懂。大概明白了存在，存在物，此在。后面实在看不下去了……
翻阅了四分之三的内容，愈发想去读海德格尔了。除去那些繁难的考据、延展与审问，作为导论还是可以的。 @2019-12-14 20:02:18
此在在其罪责存在中领会先行的决断，它把罪责存在作为被抛的根据承担起来，下决心通过先行决断寓于处境之中，让世内在场的事物通通前来照面。只有依凭突入世内诸种可能性的先行决断来行动，此在才成为存在，它承担起自己的曾在，并将世内存在者唤上前来以开展自身。“曾在着的将来从自身放出当前”。因此，存在就是直面着将来、曾在和当前这种统一时间性的此在。对于存在而言，此在就是疏明，不是由于其它存在者的光照，而是它本身就是疏明，就是它的展开状态。海德格尔以其全部的论证力量将世界系于“此在”之上，是为以存在论的巨大力量粉碎伦理学与认识论，用存在自身的开展评断存在本身。因此所谓“本真”就是不涉道德的勇敢，是勇敢地去善，去恶，去照面“畏”，去过无所依凭的孤独生活。也深深自知以现在的心境还是很难能通达晚期的海德格尔
物我两忘
很好的导论书。它好就好在，其他很多概论书是你在读完后可能就不会怎么碰了，而这本书可以陪伴你很长一段时间不断翻阅。缺点就是略显呆板，作为工具书倒还行。
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