![权力论 - [英] 伯特兰•罗素](https://static.book345.com/covers/s/9787100096331.jpg)
书籍介绍
罗素写《权力论》时已八十七岁，一位以逻辑分析和数学见长的哲学家，却选择用他一生最冷峻的理性去解剖人类最炽热的欲望——权力欲。这本书最耐人寻味之处，在于它把“权力”当作物理学里的“能量”那样处理：不先做道德评判，而是冷静地列出权力如何借财富、武力、官权、舆论诸种形态流转。读者反复回味的，正是这种“分析事实时不受价值观干扰，坚持价值观时不受事实影响”的克制。它不教人如何获取权力，而追问：当庞大机械力不受约束时，操纵者何以会自命为神？谁在命令、谁在服从、恐惧又如何成为一切服从的根源——这些追问，适合所有愿意直面人性中贪喜权力这一冲动的人。
AI导读
核心看点
- 以权力欲为原点，剖析教权、王权等形态
- 揭示领袖与追随者的心理互动机制
- 主张通过宪政与道德节制权力
读者共识
- 深刻揭示人性中权力欲的本质
- 对独裁与民主的剖析极具洞察力
- 部分读者认为学院气重，略显枯燥
精彩摘录
- "动物的各种活动，是由生存与生殖两个基本需要所引起的，而且也不出乎这两个需要所迫切要求的范围。 想象中的胜利是无穷无尽的。假如这些胜利被认为可能实现的话，人们就会作出努力去实现它们。 想象是驱使人们在基本需要得到满足之后再继续奋斗的一种力量。 在人的各种无限欲望中，主要的是权力欲与荣誉欲。 权力欲的冲动有两种形态：在领袖的身上是明显的；在追随领袖的人身上是隐含的。 他说：“命令式教育的最大弊端在于对儿童起了权力的示范作用，而且向他们显示了各种与享有权力有关的快乐。”我们可以补充一句：这种教育不但产生专横类型的人，而且产生奴隶类型的人，因为它使人感到，在实行合作的两个人之间，唯一可能的关系是一个人"
- "独立政治一经建立，已经去世的独裁者的继承人所须要具备的条件，是和独裁政治创立人的条件完全不同的。在世袭制被废除之后，幕后操纵、阴谋诡计和哗众取宠就成为最重要的手段了。因此，独裁政治在其创立人逝世以后，必然要大大变质。既然一个独裁政权的继承人的条件一般不如创立人的条件那样普遍给人以深刻的印象，因此就有可能引起政局不稳、宫廷政变，乃至最后转变为某种不同的制度。有人希望近代的各种宣传方法能有效地抵制这种倾向，因为这些宣传方法能为国家的首脑制造民望，而他本人却不须要表现出任何符合民望的条件。不过这些宣传方法究竞有多大的成效，现在还不能断言。"
- "集权的专制统治，必须通过一个被授权的“人的机器”以发生作用。这个“人的机器”就是一个登记官僚制度的金字塔。每一级的人对上级卑躬屈节，对下一级则傲慢专横。除非有控制每一个人的真正民主管理这种制动器和严格守法这种矫正仪，权力机器总是要变成压迫机器的。"
- "Of the infinite desires of man, the chief are the desires for power and glory."
- "It is only by realizing that love of power is the cause of the activities that are important in social affairs that history, whether ancient or modern, can be rightly interpreted. the fundamental concept in social science is Power, in the same sense in whic Energy is the fundamental concept in physi"
- "在任何存有深刻危机的时候，大多数人的迫切愿望就是要找出一个权威人士而向他服从。在这样的时候，很少人会想到革命。当战争爆发的时候，人民对政府也怀有和这类似的感情。 一切服从的现象，根源都在于恐惧。 大多数人总觉得政治是难搞的，自己最好是追随一个领袖——他们出于本能而不自觉地有这样的感觉，好像狗对主人一样。假如不是这样的情况，集体的政治行为简直是不可能的了。 平等合作远比专制难以实行，远不及专制符合人的本能。 人类是需要治理的，但在无政府状态存在的地方，人们开始只愿意服从专制主义。我们因此必须首先想法把政治弄稳当，哪怕是专制政治也好，只有在人们已经习惯于接受治理的时候，我们才能希望有效地使它成为民"
- "现代的知识分子觉得他们活动的结果反而使自己的声望减低，因此对现在的世界不满。不满情绪最少的人就倾向于共产主义，而不满情绪较为浓厚的人就躲在象牙塔里了。 最成功的民主政治的政客，就是成功地废除民主，并成为独裁者的那号人物。"
- "但当人们通过这些品德而得到尊敬以后，就能放弃这些品德而利用尊敬在尘世谋求发展。 但是教会的最大力量是它所启发的人们对它在道义上的景仰。 但是，对一个有崇高目的、从而有借口能为其热爱权力辩解的组织来说，享有道德高尚的声誉是危险的，这种声誉最后必然使此组织仅仅在残忍无情、肆无忌惮这方面显得出色。"
目录
用户评论
真的就记得那个组织的生物学的那个内容了
重读。分析事实时不受价值观的干扰，坚持价值观时不受事实的影响，这是罗素很让人折服的地方。人类的本性贪喜权力，而社会的组织和管理也需要权力，既然权力现象不可能消除，所以罗素主张通过宗教与道德来减缓权力，通过宪政来限制权力，通过艺术创作，体育运动等无害的行为来疏导权力。很欣赏罗素的这几句话：“假如要我选出四个比其他任何人都有更大的力量的人来，我就提出释迦牟尼、耶稣、毕达哥拉斯和伽利略……他们不曾有一个人追求过奴役别人的权力，而只追求旨在解放别人的权力——前二人指出如何克制那些引起冲突（从而引起失败与奴役以及被统治）的欲念；后二人则指出通向控制自然力的途径。”
人类生活里真正有价值的东西是个人。
可能在政治方面，罗素已经教不了我太多东西，很多观点稀松平常，不如<权威与个人>和<自选文集>的观点鲜明，富于启发了……
罗素明确的指出了像我这样的人，从何而来，会走向何方，太屌了
第一次接触分析哲学，感觉蛮有意思的，发现自己之前的研究都过分重视“建构”思维，而缺少了“分析”思维。
罗素的论证给了我一种信心，任何一种单一意识形态最终都会走向瓦解，不管这种意识形态的宣传和控制能力有多么的强大，最终也抵抗不过现实与人性。民族主义是把双刃剑，必然反噬专制统治者。最后一章《对权力的节制》太好看了。建议把这章打印出来全国人手一册。这章开头引用孔子的“苛政猛于虎”来引出对权力节制的话题，我发现罗素居然比中国人还懂道家与儒家。罗素在此章引用马克思的观点，分析了马克思的信徒“由于想在经济压迫下谋求解放却走上一条完全错误的道路，在无意之中造成一个既是经济上的又是政治上的新暴政。”这简直就是我们的直接写照。此书需要再读一遍，最好积累些宗教史和欧洲史的知识再读一遍，因为书中举了大量的这类例子来说明权力的斗争与角逐。
介绍了权力。但不喜欢罗素讲历史，没有什么特别深刻的（都很基础），反而阅读起来形式纷杂。也可能是因为学术喜欢只选取部分来论证，造成理解全局的不清晰吧。
“世界是没有希望的，除非权力能被驯服，从此不为这个或那个狂热的暴君集团服务，而为全人类-白种人、黄种人、黑种人、法西斯主义者、共产主义者和民族主义者服务。”
求书
收藏