![致死的疾病 - [丹]索伦·克尔凯郭尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100087964.jpg)
书籍介绍
这不是一本让人读起来舒服的书，甚至不是来为你排忧解难的书。它更像一面逼人的镜子：克尔凯郭尔把绝望拆成无数种形态——不甘、麻木、模仿他人、妄图成为别人，每一种都精确得让人脊背发凉，仿佛他早已在你身上做过解剖。读者反复提到，读它时"看到自己的影子"，却又"远远体会不到如此之深"。本书的独特之处，正在于它拒绝提供任何廉价的解药：它先把你逼进走投无路的绝境，再断言唯一的出路是"在上帝面前直接相信"，不容思辨、不留退路。因此它适合那些不甘于做"群众"里一个拷贝、一个数字，宁可被刺痛也不愿继续麻木地活着的人；而不适合寻求心灵鸡汤或哲学史常识的读者。
作者简介
索伦•克尔凯郭尔(1813-1855)，丹麦哲学家、神学家及作家。主要著作有《非此即彼》、《论反讽概念》、《恐惧与战栗》等。
AI导读
核心看点
- 揭示绝望是致死的疾病，剖析其作为精神疾病的本质。
- 批判黑格尔体系，强调个体生存体验与信仰的绝对优先。
- 探讨罪与信仰的关系，指出唯有依止上帝才能从绝望解脱。
读者共识
- 第一部分对绝望形态的剖析精彩深刻，第二部分神学论证晦涩难懂。
- 翻译质量参差不齐，部分术语译法引发争议，阅读门槛较高。
- 虽解药难以接受，但其对个体精神困境的描述极具震撼力与启发性。
精彩摘录
- "决定论者和宿命论者是在绝望中，并且作为一个在绝望中的人失去他自己，因为对他来说每件事已成为必然性。他像那饿死的国王因为他的所有食物都变成了金子。人的身份是可能性和必然性的综合，它的继续存在就相当于吸入和呼出组成的呼吸。决定论者的自我不能呼吸，因为只呼吸必然性是不可能的，那将完全窒息一个人的自我"
- "所以致死之病是既不能死，又似乎没有生的希望。在这种情况下，无希望就是连最后的希望，即死亡都没有。当死亡是最大的危险时，人希望生；但当人认识到更恐怖的危险时，他希望死。所以，当危险是如此之大，以至于死亡成为人的希望时，绝望就是那求死不得的无望。"
- "绝望着的狭隘是原始性的缺乏，人的原始性的自我掠夺，或在精神意义上的自我阉割。每一个人的存在最初是想成为一个自我，注定要成为它自身。这样每一个自我肯定是具有某种角度的，而不意味着他要被磨成光滑的，但那只意味着这自我要被磨成某种形状，而不意味着它要被磨成光滑的，也不意味着人们它出于对人们的恐惧，完全放弃成为自己，或者只是出于对人们的恐惧，在它更根本的遭遇中不敢成为他自己。在这种遭遇中，一个人仍然是自为的。一种绝望鲁莽的投入无限并失去它自己，另一种绝望却似乎它的自身被他人骗走。被大众包围着，被各种世俗之事吸引着，越来越精于事故，这样的人忘了它自身，忘记了它在神圣意义上的名字，不敢相信其自身。它发现成"
- "黑格尔也要讲“精神现象学”，即主体如何在历史现象中一步步地克服其片面性而达到更纯粹和更自在自为的自身意识的历程。但是，在克尔凯郭尔看来，这种“具体化”仍然是在一个大的抽象框架中纵横捭阖而已。它没有达到人生真实体验所具有的那种令人从理智上绝望的荒谬性，更达不到基于对这种荒谬性的领悟而进入的应时发生的信仰状态（如“信仰骑士”的状态），因而不管它表面上有何等曲折的经历，从根子上是被概念（主体）的普遍性和目的论主宰者、度量着和规范着的。换言之，它只能有概念自我的现象学，而不会有真正的精神自我和信仰的现象学。……无论多么辩证化了的思辨理性仍脱不开抽象的普遍性，因而绝对达不到基督教信仰所要求的那种独一无二"
- "总的说来,[基督教的]正宗教理( orthodox dogmatics)一直在维护这个[罪不是否定而是一种主张的]看法,并将任何将罪仅仅说成某种否定性的东西(比如软弱、欲望、有限、无知等等）的定义视为泛神论的论调而加以拒绝。正宗学说很正确地认识到这里是该战斗的地方，或者如前面所言，在这里必须收紧终端而不可再退了。它还正确地感到，一且罪被否定性地加以定义，基督教作为一个整体就是无生气的和立不起来的了。因此正宗学说强调必有从上帝来的启示，教导落的人类何为罪；并且这学说还前后一致地主张，这种神启交流只能被相信[而不能被理解），因为它是一个定则（ dogma）。无疑问，反论、信仰和定则这三种成分形成了"
- "大多数人的生存只能由冷漠的中性状态的辩证法来刻画，他们的生活离善（信仰）是如此之远，如此缺少精神性，以至于无法称之为罪——一点不假，这样的无精神的状态几乎就不能被称为绝望。 当然，做一个严格意义上的罪人并没有什么功劳。但另一方面，一个根本的有罪意识居然能出现于一个沉沦于琐事的和对“他人”的愚蠢模仿、以致几乎不能被称为有罪的生活里。这样一种生活是太无精神性了，说不上有罪，而只配像《圣经》所说的，被“吐掉”而已。"
- "他感到放弃自我是一种交易，因此当打击降临的时候，他就不会像直接的人那样崩遗，反思帮助他理解到，他能失去很多东西而不失去自我。他作出妥协，他能够这样做：为什么呢？因为在一定程度上他已把自己同外在性的东西分离开，因为他有一个模物的观念，在自我中甚至可能有某种永恒的东西。虽然如此，他的努力是徒劳的，他通到的困难要求整个地破除直接性，面他没有对这做过自我反思或道德反思。他设有凭借从一切外在性中无限地抽身或抽象出来而赢得一个自我意识或赤裸裸的抽象自我。这抽象自我与被外物完全恋盖着的直接性自我相比，是无限自我的第一种形式和这样一个全过程的推动力，在此过程中，一个自我对它的实际自我连同其全部难处和长处完全负"
- "从精神的观点看，一个人不能靠熬年头而达到任何东西； 相反，人却很容易随岁月的消逝而遗失某些东西。"
目录
用户评论
克尔凯郭尔才是基督的宠儿。很多人离开了教会，成了基督徒。对基督教信仰的生死观一针见血
谁是我精神世界的师友？刘小枫、布鲁诺、薇依、克尔凯郭尔、尼采、德里达、卡尔·巴特，etc。
海德格尔、黑格尔、德勒兹、斯宾诺莎、布鲁姆、布洛赫、博尔赫斯 、布朗肖、阿甘本、帕斯卡尔、列维·施特劳斯、列奥·施特劳斯、etc还不认识。
罗曼·罗兰、理查·罗蒂已经离开了我。只有克尔凯郭尔，我与他越来越像。
张祥龙翻译了第二部分。跟吴飞、李猛一样，这儒教徒对基督教的了解，可能比很多基督徒学者都深——除了他们并未致信之外。
嘿嘿，抱着必死的信念去看这本书啊。。先吐槽，翻译很多真的不准确，position，paradox,angst，都不足够准确。核心观点，人是有限与无限的一个精神或自我，必须意识到自己的有限，真实地趋向于无限，并依止于上帝。除此以外的任何自我理解都是绝望的种种表现而已。SO，感觉就是只要你不信仰上帝，你在任何情况下，都是各种绝望的不同形式，不同的罪。“一位真正的信仰者就是一位恋爱者，甚至，恋爱者远不及信仰者。还有比如“科学和学术….表现的只是一种非人性的好奇心而已，而基督教…才敢于去成为自己，成为一个单独的个人”。绝望是普遍的，除了真正的或完全的基督徒，活着的人都处在某种绝望中。“人处于绝望中的情况是不罕见的，人真正不在绝望中的情况倒是罕见的，非常罕见。“对于自我的认识，有些似曾相识，中心地带
呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜
克尔凯郭尔
只要能在精神里找的到自我就不会像绝望在失去自我者身上一样成为致命且唯一的疾病。
简介里“个人的具体性”讲挺好
（旧）
罪是一种疾病
可以和《恐惧和战栗》并着成系列来读，亚伯拉罕杀子，拉撒路病死复活，他们都是以一个个人来面对上帝的“你应该”。克尔凯郭尔也从中体会到他们在与上帝签订私密契约时的可怖和无据。to be or not to be，在有限自我与无限上帝之间成了一个真正的难题。亚伯拉罕选择沉默地磨刀，完成最后一跃，而拉撒路死而复生，他在上帝的召唤下，既是要成为自身（听到复活的命令“要”复活），却又不成其为自身（听到复活命令“必须”复活）。
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