![权威与个人 - [英]伯特兰•罗素](https://static.book345.com/covers/s/9787100086479.jpg)
AI导读
核心看点
- 探讨社会凝聚力与个人主动性的核心矛盾
- 分析权威与个人在现代政治中的冲突
- 反思技术发展与极权主义对自由的威胁
适合谁读
- 关注政治哲学与社会学议题的读者
- 希望理解个人自由与社会秩序关系的读者
- 喜爱罗素思想及BBC经典演讲的读者
读前提醒
- 本书为BBC演讲结集，语言通俗且富有智慧
- 建议结合二战后历史背景理解其现实关怀
- 关注作者对政府职能与个人创造性的平衡思考
读者共识
- 条理清晰，深刻洞察现代社会的弊病
- 温和理性，提供协调权威与自由的思路
- 虽篇幅短小，但极具远见与启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我想不出由于成吉思汗的存在人类得到了什么。我不知道什么好事情是罗伯斯庇尔带来的，对我而言，我也看不出有任何理由要感谢列宁。"
- "先知、神秘主义者、诗人、科学发明家，身心都被一种超越俗世的视界统占，骨子里离群索居；当此种（超世）冲动极强烈时，他们无法违背内心深切相信来屈从权威。因此他们常在当时遭受迫害，却往往得到后世极高尊崇。又恰恰是这类人，把世间之极珍贵价值带给我们——不只在信仰、艺术、科学，还有我们对他人的共情，对社会职责理解的完善，和所有其他——这一切都极大程度上有赖那些，思想和情感皆不屈于世的孤独探索者。 ...prophets, mystics, poets, scientific discoverers, are men whose lives are dominated by a vision; they "
- "如果人的生命不至落满尘灰而无趣，须意识到世间尚有事物，其价值在自身不在实用。事物所以有用，因其乃实现某一‘目的’的工具，而这‘目的’，若非再度只是有用，必包含自身价值，否则所求‘有用’，又用在何为？ If human life is not to become dusty and uninteresting it is important to realise that there are things that have a value which is quite independent of utility. What is useful because it is a means of"
- "所有伟大的宗教引路人，所有伟大的艺术家和智性开拓者，在履行他们创造冲动时，都流露出强大的道德责任感，并在创作实现时体验到德性的升华。这情感是福音所说的对上帝责任的基础，并且（我重复一遍）和神学信仰相区分。 All great religious leaders, and also all great artists and intellectual discoverers, have shown a sense of moral compulsion to fulfil their creative impulses, and a sense of moral exaltation when "
- "现代技术已经使增强政府控制的强度成为可能,在极权主义国 家里,这种可能已经被非常充分地理应了。在战争的压力下,或者在战争的恐惧下，或者作为极权主义征服的结果，世界上某种程度的个人自由能幸存下来的地方可能会越来越少，而且即使在哪些地方，自由也会越来越多的受到限制。没有多少理由认为由此产生的体制会不稳定，但它几乎肯定是呆滞和失去进步动力的。……由于这一原因，眼下强调个人价值甚至比过去任何时候都更加必要。"
- "……随着人们变得越来越工业化和组织化，孩子当中普遍存在的那种喜悦对成年人来说变得不可能了，因为他们总是想着下一件事情而无法让自己沉浸于此刻。对任何一种审美价值来说，这种想着“下一件事情”的习惯比任何其他能想到的思考习惯都更要命，在所有重要的意义上，如果艺术要生存下去，它就不能通过建立各种庄严的学院，而是要通过重新获得那种已经差不多被谨小慎微和深谋远虑毁掉的全身心的悲喜能力来实现。 As men grow more industrialised and regimented, the kind of delight that is common in children becomes impos"
- "在一个现代极权主义国家里，一个其观点不为政府喜欢的革新者，不单单会被处死（对此，一个勇敢的人可能会置之度外），而且他的学说也会完全被禁止为人所知。在这样的社会里，革新只能来自于政府，而今天的政府和过去的政府一样，不可能会赞同任何有悖于其自身直接利益的事情工在极权主义国家里，像佛教或基督教兴起这样的事情几乎是不可能的，而且即便以最伟大的英雄气概，一个道德改革者也不会产生任何影响。这是人类历史上一个新的事实，这一事实是由对个人极度增长的控制造成的，现代管理技术已经使这种控制成为了可能。这是一个非常严峻的事实，它表明极权主义体制对每一种道德进步都必然有多么致命。"
- "很多人在战争中比他们在和平时代要高兴，只要战争所带来的的直接苦难并没有过于沉重地打击到他们个人。一种平静的生活很可能是一种沉闷的生活。一个循规蹈矩的公民忙于谦卑地某得一种平庸的生活，他这种缺乏毛线的生存方式完全没能满足他本性中所有这样的部分——如果他生活在40万年前，这部分本性本来会在寻找食物、砍掉敌人脑袋以及逃离虎口的过程中找到充分的发挥机会..... 由此，社会改革者的问题就不仅仅是寻找安全的手段，因为如果人们发现这些手段并不能提供强烈的满足时，安全将会由于毛线所能带来的光荣而被抛弃。确切地说，问题是要把对人类所不可缺少的那种程度的安全和那些与文明生活方式相容的冒险、危险和竞赛的形式结合起"
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用户评论
人类祖先为了生存留给我们两种人性：一种是合作性的，一种是斗争性的。国家或说权威作为一种手段而非目的，存在是为了预防后者，为人类提供安全，公正和保护，同时为斗争性找到类似足球的合适的发泄途径。同时，国家又不能干预过多，妨碍了人类创造性的冲动，而这种冲动是单个人幸福的终极目的所必需的
在技术越来越融入个人生活的社会中，如何保证权力不过分入侵个人生活的问题，既是维护个体生存、主动性、创造力的前提，又是使社会保持活力的基础。
好无聊……
精短的小册子，论证稍显不足，许多论断也不太苟同，精要在三四讲。
主旨为政府形式的权威对个人自由的剥削，且制度化渗透的趋势日益明显，进而导致个性的消失，人必须成为组织的一员。面对这一沉重的现实，罗素给出了一个理想式的答案，政府分权于下，人们则须权衡手段与目的，在竞争中自发地发挥其创造力。
第四讲末尾对现代文明中人的境遇作出了“韦伯式”的诊断：“我们可能在无意间建立起一座新的牢狱，也许公平——因为没有谁将置身其外，但却沉闷、无趣以及精神麻木。”
群体的凝聚力，在人进化之初是彼此熟识的小部落成员确立的敌我二元机制（心理自发），最后发展成对国家的忠诚（政府集权）。但是今天敌我二元机制依然存在，人原始的破坏欲也没有去除。政府的职能势必要抑制个人主动性，以避免此人性所带来的恶劣后果。
但是，对个人主动性的抑制，不仅会抑制到个人的破坏欲，还会抑制到个人的创造欲。这就有了罗素的根本问题：我们怎样把进步所必需的那种程度的个人首创性和生存所必需的那种程度的社会凝聚力结合起来？
书的重点在于一般原理和现象，对该怎么做讲得比较少，只是大致讲了寻找人性的无害出口（针对破坏欲）和权力下放（针对创造欲）。第六讲关于人的目的和手段的辨析很有看头：只有个体的人才是善恶的承受者，而一个人身上的任何独立部位或者任何人的集合都不是善恶的承受者。
最后一讲很好。
很多内容其实都在以前零散的接触过，此书读来，只是将其汇总，并因作者受限于所处年代，有些许不认同之处。
读后，更多的还是对以前的知识进行了一次梳理。以现在的眼光看，此书已经不具有超脱当今时代的想法，属于可读可不读范畴。如果是慕先贤而读，自然也是可以，毕竟作者的想法是超脱其所处年代的。
好书2022.7.18
读读学术名著真快乐。
在一个当权者控制了所有宣传手段的铁板一块的国家里,一个具有突出原创力的人可能会遇到一种更糟糕的命运：无论他是否屈从于法律的惩罚，他都不可能使他的观念为人所知。如果在一个社会里发生这种事情,这个社会就不再能够为人类的共同生活贡献任何有价值的东西了。
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