![蒙塔尤 - [法] 埃玛纽埃尔·勒华拉杜里](https://static.book345.com/covers/s/9787100082242.jpg)
书籍介绍
一部由宗教裁判所审判笔录拼凑而成的村庄史，却意外地让一个七百年前的法国山村重新呼吸。本书的独特之处，恰在于它'败也宗教裁判所，成也宗教裁判所'——正是审判官富尼埃主教事无巨细的盘问，把村民的私情、通奸、强奸与算计尽数留存，史家才得以从这些道德罪状中打捞出一个村落的完整生态。读者最难忘的，往往不是宏大的历史叙事，而是卷心菜如何成了爱称、狗为何惹人嫌、婚姻怎样被当作一笔关乎养老的投资来精打细算。它适合这样一些人：不满足于帝王将相的编年，而想透过一桩桩鸡皮狗肉的世俗纠纷，触摸普通人如何面对生育、情欲、生死与来世。这不是供快速消遣的书，读它需要耐住性子，但它会还你一份'败给时代、又因时代而得以存活'的复杂况味。
AI导读
核心看点
- 借宗教裁判所档案复活14世纪法国山村生活全貌
- 以微观史学视角剖析村民的性、婚姻与信仰冲突
- 展现年鉴学派总体史观，从生态到心态的深度深描
读者共识
- 史料运用堪称典范，让六百年前的村庄鲜活立体
- 阅读门槛较高，需克服枯燥感以体会其学术价值
- 不仅是历史书，更是关于人性、权力与生存的哲学
精彩摘录
- "权力与财富是教士在女人面前获得成功的最主要条件。正如有一天皮埃尔·莫里对蒙塔尤的另一个牧民所说，教士属于一种骑士阶级。他们最终会像快活的情夫和富有的骑士那样，爱骑谁就骑到谁的身上；莫里强调说：“本堂神甫们骑女人，骑马，骑骡子，他们不干任何好事。” 帕托是个私生子，但他是皮埃尔·克莱格的堂弟。尽管不是贵族，但他属于村里有钱有势的家族。帕托不喜欢拐弯抹角，对于女人，他一向如骑兵那样勇猛向前，就像他遥远的同乡纪尧姆·达坤廷公爵以往所做的，在这个私生子来看，贝阿特里斯只不过是一匹“良种母马”，要“骑到它身上，让她感觉到受摆布的滋味”。在贝朗热·德·罗克福尔还活着的时候，帕托·克莱格甚至就毫无顾忌地强奸"
- "卷心菜是唯一予人们情感字眼的蔬菜。今天，人们仍然把己钟爱的朋友称作“我的卷心菜”，这如同称他为“我的兔子”一样。"
- "正因为如此，蒙塔尤人不是严格按照教规行事的，这一点前已经谈到，下面还将提及。他们依据山民自由自在的习俗行事。们在两性关系方面固然并非淫荡下流，但显然比较随便，远非基督教教规所要求的那样严谨。他们的本堂神甫都有姘头。萨巴泰人对于基督教教规脱帽致敬，但保留不遵守的权利，直至受到惩罚如再不煞车，就要被处死了。总之，“这些人都愿意规规矩矩，但还 没有做到。正因为如此，才想出临死做慰藉这个点子来，因为了慰藉，在世时就可以不依伦理标准而依习俗自由地做人，这样算不得胡来。有了慰藉，就不必过于操心，因为，去往彼岸世界远游 之前，只要做了慰藉，就可以洗掉一切罪恶。 总而言之，一个地方越是不干净、不纯洁、不道德，"
- "贝利巴斯特把一夫一妻制，即建立在互相忠诚、帮助和爱慕基础上的婚姻说成维持家庭和保证家庭繁荣的关键。因为情妇是索取（财产）的女人，而妻子是给予（陪嫁）的女人。 在蒙塔尤，婚姻是一桩需要进行投入的严肃的社会行为。它被看作一项昂贵的投资，但将来也会带来相应的收益。结婚，生孩子，这在开始时可能会导致倾家荡产。 在短期内，结婚无异于一种贫困化的威胁。但从中期看，即在15年或更长的时间里，婚姻则是对财富、安全和幸福的许诺。这是由于人们对家庭的循环运动寄以希望，但这希望有时只是幻想。家庭的循环运动确实把“寄生的”孩子转变成有能力生产的承认。我们还不应忘记，妻子也会带来一份陪嫁，当丈夫衰老时她还会担当起护理的"
- "这18个完整和不完整的家庭至少生过42个男孩和20个女孩。女孩的数量明显被少算或漏记了。男孩的数量中当然没有把夭折的，即从出生到一岁前死亡的婴儿算在内。另外，其中也忽略了1—5岁间死亡的那部分数目不详的孩子。根据这不完全的统计，我们算出每对夫妇平均生下2.3个男孩。考虑到各种难以估量的因素，把这些完整和不完整的家庭的婚生子女确认为4.5个是比较恰当的。 蒙塔尤的农民即使同情异端也照旧生许多孩子。因为，在牧业经济中，提供就业机会的土地，尤其是牧场能够满足在山村出生的所有人的需求。贝利巴斯特说，在加泰罗尼亚，“饲养绵羊所需的牧场和高山应有尽有”，这里向蒙塔尤多余的年轻人敞开了大门，他们可以来这里给"
- "可见，狗的形象不讨人喜欢，连好斗谈不上。这与18世纪勃艮第一位名叫埃德姆·雷蒂夫的人不大一样，此人钟爱他的母狗已到了无以复加的地步，他竟然毫不犹豫地说：“谁碰我的老婆，就像碰我的母狗一样。”尽管有雷蒂夫这样的人，但长期以来，狗始终令人讨嫌，直至今日狗依然被用来骂人。 请注意蒙塔尤人对母鸡的好感以及现今的某些表达亲昵感情的词语，“我的小母鸡”、“我的兔子”、“我的白菜”、“我的鸭子”等等。"
- "“是什么驱使此人奔跑？”，当年大获成功而如今已被遗忘的本书或一部电影的标题，就是这样提问的。在1290-1325年间，驱使蒙塔尤人行走、奔跑和心灵颤动的是什么？除了基本的生物原因（食、性）之外，是什么根本动机和主要利益，赋予人的生存以某种意义？总之，借用盎格鲁一撒克逊人的一句颇为优雅的话说，蒙塔尤人的行为动机是什么？他们赖以生存的基本物质条件，他们对生命的基本理解是什么？我经常从总体上考虑这类与旧制度下法国农民有关的问题。想要得出一个在全民族范围内贴切而有效的回答，当然是不可能的。"
- "克莱格利用了女友害怕和拒绝怀孕的强烈感情，这神器避孕工具的效能使他能更紧地控制她。贝阿特里斯接着说：有一天，我向教士提出了一个请求： “把你的神草交给我保存吧。” “不行，”他回答说，“我绝不会这样做，因为你有了这种草就能在和别的男人发生性关系时避孕了！” “教士说这番话是处于对他堂兄弟帕托的嫉妒，在他之前，帕托是我的情人，”贝阿特里斯沉思地说。 所以，在克莱格和他在蒙塔尤的情敌们看来，多少回点避孕术，能防止一个女人怀孕，这是将她控制在手上的办法，而不是使她获得解脱的手段。贝阿特里斯对男人手中的枷锁没有表示任何不满。在14世纪的比利牛斯山，夏娃还生活在亚当的专制下。 实际上，蒙塔尤的这位女子在"
下载
收藏