菊与刀

Name: 菊与刀
Rating: 8.4 (8299 reviews)
ISBN: 9787100080620

[美] 鲁思·本尼迪克特

出版社

商务印书馆

出版时间

2011-07-01

ISBN

9787100080620

评分

★★★★★

书籍介绍

《菊与刀》最耐人寻味的地方，或许不在于它是否看穿了日本国民性，而在于它示范了一种

作者简介

【作者简介】鲁思·本尼迪克特 Ruth Benedict 1887.6.5－1948.9.17 出生于美国纽约著名文化人类学家哥伦比亚大学教授曾任美国人类学学会主席代表作《菊与刀》被誉为“现代日本学的鼻祖”，曾被三岛由纪夫盛赞为“着力阐述日本传统文化之二元性，在对日本文化深感好奇的西方人中影响力最为深厚”。【译者】何晴 80后，出生于苏州美国威斯康星大学麦迪逊分校文化人类学博士在读已出版作品：《1294》《为她准备的好躯壳》《我走得很慢，但我从未停下来》

AI导读

核心看点

本书深入剖析日本文化中‘菊’与‘刀’的矛盾统一，揭示其等级制、耻感文化及义理观念。作者通过对比美日差异，解释日本人在服从与不驯、尚礼与好斗之间的行为逻辑，强调各安其分、各得其所的社会秩序是日本文化核心，任何越界行为都会受到严厉惩罚，这种对等级和秩序的绝对维护构成了日本社会的稳定基础。
作者指出日本育儿方式的不连贯性导致了国民性格的双重性。早期宽容放纵的教养形成不知羞耻的自我，后期严格的社会规训则塑造了观察中的自我和强烈的羞耻感。这种断裂使得日本人在私人领域追求享乐与情欲，在公共领域却极度压抑、严谨且好战，这种表里不一并非虚伪，而是其文化体系下的自洽结果，读者需理解这一深层心理机制。
作为二战时期美国对日政策的研究基础，本书展示了西方视角下对日本民族性的刻板印象构建过程。尽管作者试图打破日本人野蛮非理性的偏见，但其基于二手资料的研究方法存在局限，且将复杂文化简化为单一民族性格的做法受到后世批评。读者应批判性阅读，认识到文化是动态多层次的，避免陷入本质主义的误区，同时警惕书中可能存在的东方主义偏见。

读者共识

读者普遍认为本书是了解日本文化的重要入门读物，但其观点具有时代局限性和刻板印象。许多读者指出，书中对日本民族性的描述过于简化，忽视了文化内部的多样性和动态变化。尽管作者意图打破偏见，但其研究方法本身存在问题，导致结论不可靠。读者建议批判性阅读，结合其他资料，避免全盘接受书中观点，尤其是对当代日本社会的理解。
读者对书中关于日本育儿方式、耻感文化、等级制等分析表示认可，认为这些内容有助于理解日本社会的行为逻辑。然而，也有读者指出，这些分析带有强烈的西方中心主义色彩，将日本文化异化为他者。部分读者认为，书中对日本文化的描述过于负面，强化了日本人的神秘和危险形象。读者强调，应客观评价本书的学术价值，同时警惕其潜在的文化偏见。
读者普遍认为本书翻译质量参差不齐，部分版本用词不当，影响阅读体验。建议读者选择权威译本，如商务印书馆版本。同时，读者提醒，本书内容较为晦涩，不适合浅阅读。对于希望深入了解日本文化的读者，建议结合其他书籍，如《阴翳礼赞》等，以获得更全面、客观的认识。读者强调，文化研究应尊重差异，避免简单化的标签和刻板印象。

精彩摘录

"对我来说，了解文化相似性之所以有价值，……在于能够凭借这些类似或差异，获得理解日本生活方式的启示，因为，我懂得这些风俗习惯在简单的文化中是如何起作用的。……人类学家在有关原始民族的研究中，已反复地证明，这种文化比较是何等有价值。一个部落的正式习俗也许百分之九十与邻近部落相同，却可以作些修改以适应与周围任何民族都不相同的生活方式和价值观念。在这一过程中会排斥某些基本习俗，不论其对整体的比率是多么小，都可能使该民族的未来向独特的方向发展。对于一个人类学家来说，研究这种在整体上具有许多共性的各民族之间的差异是最有益的。人类学家必须发展研究日常琐事的技术，因为，他所研究的部落中的这些日常琐事，与他本"
"在一个民族基于其整个经验和价值体系，在思想上已形成一套与我们的设想异常不同的行动方针时，我们却侈谈共同的目标。我们根本不找机会去了解什么是他们的习惯和价值。如果去了解，我们也许会发现，某一行动方针并非必然是坏的，因为它并不是我们所了解的那一种。"
"“世界大同”的鼓吹者们坚信并且向全世界各地人们灌输这种信念：即“东方”和“西方”，黑人和白人，基督教徒和伊斯兰教徒，这些差异都是表面现象，实际上，凡是人，想法都是相似的。这种观点有时被称作“四海之内皆兄弟”。人们只有自己具有坚定不移的信仰，才会有不寻常的宽容。"
"（日本人对现状的接受）深深植根于等级制观念。日本的外交文件一再表明他们对这一观念的重视。 1940年日本签订的日德意三国同盟条约前言中说：“大日本帝国政府、德国政府和意大利政府确信，使世界各国‘各得其所’乃持久和平之前提……。”天皇在此条约签订时所发的诏书再次谈及此点。诏书说：“弘扬大义于八方，缔造神舆为一宇，实我皇祖皇宗之大训，亦朕夙夜所眷念。今世局动乱不知胡底，人类蒙祸不知何极。肤所珍念者，惟在早日勘定祸乱，光复和平……。袭三国盟约成立，朕心甚悦。唯万邦各得其所，兆民悉安其业，此乃旷古大业，前途尚迢……。” 在偷袭珍珠港的当天，日本特使向美国国务卿赫尔（Cordell Hull）递交的声明"
"有一份重要的国际报道文献，这就是年轻的法国人阿列克斯•托克维（A1exisde Tocqueville ）于1830年代初期访问美国后所写的有关平等问题的著作。他是一位聪明而又敏锐的观察家，能够在美国这个陌生的世界发现许多优点。美洲大陆对他来讲，完全是另一个世界。年轻的托克维是在法国贵族社会中长大的，在当时仍很活跃并有影响力的人土的记忆中，这个贵族社会先是受到法国大革命的震撼和冲击，继之而来的则是新的猛烈的《拿破仑法典》。他高度评价新奇的美国生活秩序，并且表现了宽容态度。但他是从法国贵族的观点来观察的。他的书对旧世界报道了即将来临的新事物。他相信，美国是人类发展的前哨，这种发展也将发生在欧洲，"
"在中国，甚至现在，一个人仍然必须对其大宗族尽忠。这个大宗族可能有成千上万个成员，宗族对全体成员拥有裁决权，并受到这些成员的支持。当然，中国幅员辽阔，各地情况不同，但在大部分地区，一个村庄的居民大抵同属一个宗族。中国人口有四亿五千万之多，但只有100多个姓氏。同一姓氏的人，多少都承认彼此是同宗。某一地区的居民，可能全部同属一个宗族。而且，远离家乡、住在城市里的家庭也可能与他们是同宗。象广东那种人口稠密的地区，宗族成员全部联合起来，经营、维持着壮观的氏族宗词，并在祭祖的日子里，共同向同一远祖所繁衍的数以千计的祖宗牌位行礼致祭。每个宗族都有自己的财产、土地和寺院，并设有基金以资助有前途的宗族子弟学"
"在所有亚洲国家中，不管在何种政治体制下，上面的权力总在向下伸展，而在中速与下面的地方自治权碰上。不同国家之间的差异则在于民主范围达到什么程度，负多少责任，地方的领导是否能对整个地方共同体负责，或者会不会被地方势力所垄断以致损害公众利益。"
"在工业发展方面，日本所走的是一条与任何西方国家都不可比拟的道路。这里也是由“阁下”们安排步骤，制定准则。他们不仅制定计划，而且由政府创办并以财政补助他们认为需要的企业。这些企业由政府官僚组织、管理。他们聘请了外国技术专家，并派人出国学习。而当这些企业，如他们所说，“已经组织完备，业务发达”之时，政府就把它们卖给私人公司。这些官办企业逐渐以“低廉得荒谬的价格”，卖给那些经过挑选的金融巨子，即以三井、三菱两家为中心的著名财阀。日本政治家认为，工业发展是倍关日本民族存亡的大事，不能相信供求法则和自由企业。但这一政策又绝不是来自社会主义的教条。获得厚利的正是那些财团。日本所完成的，是以最小的失败和浪费"