![阿赞德人的巫术、神谕和魔法 - [英] E. E. 埃文思-普里查德](https://static.book345.com/covers/s/9787100079815.jpg)
书籍介绍
这本民族志最耐人寻味之处，在于阿赞德人并非'迷信的原始人'，而是拥有一套内部完全自洽、逻辑严密的因果解释系统。当外人以为'点名某人是巫师却无人证伪'是荒谬时，读者会惊觉：这套体系恰恰把道德评判、责任归属与纠纷解决编织进了一套可操作的实践之中——巫术解释'为何'，神谕裁定'是谁'，魔法落实'后果'。它像一套地方性司法：巫师若被证实杀人须担赔偿，却不得随意羞辱；复仇须经亲王神谕，否则无效。由此，巫术不是愚昧的代名词，而是一套维持社会平衡的机制。它真正适合那些不愿以'理性'自傲、愿意承认他者逻辑亦有其内在合理性的读者——读完你会重新怀疑：我们日常的因果信念，又比杀鸡诅咒高明多少？
AI导读
核心看点
- 经典民族志，详述阿赞人巫术信仰
- 揭示神谕与魔法的社会控制功能
- 展现内部逻辑自洽的因果解释
读者共识
- 田野调查扎实，细节极其丰富
- 逻辑严密，令人惊叹的自洽性
- 部分观点带有时代局限性
精彩摘录
- "阿赞德人家庭生活的特点是；妇女地位低下和老人拥有权威。在过去妇女可能会在完全违背她们意愿的情况下嫁出去。如果巫术杀死了人或者出了通奸的事情，她们经常会被作为补偿赔付给别人。她们有的时候遭到丈夫的虐待，却极少公有办法保护自己或者改变处境。她们无权参与公共生活，通常被看作佣人或者生育的机器，而不是男人的伴侣或者与他们平等的人。只有贵族阶层的女儿可以享有有限的自由，不完全受男人的控制。因此我们会发现在实践魔法和神谕的过程之中，妇女没有担任任何重要的角色。在最近英国统治的25年里，妇女的社会地位有所改变，她们获得了以往从未享有过的优待。然而阿赞徳人致宜称这种变革严重扰乱了他们的家庭生活。"
- "一个人只有让赞德人自己填补上了这个推理中的缺失环节，才能全面地了解赞德人对因果关系所持有的看法，否则他会被赞德人习惯性的语言引向歧路。如果某个赞徳人告诉你“某某人受到巫术的作用，自杀了”或者甚至只说“某某人被巫术弄死了。”他告诉你的是此人死亡的根本原 因，而不是次要的原因。你可以问他“他是怎么自杀的？”他会告诉你，此人是在树枝上吊死的。你还可以问“他为什么要自杀？”他会告诉你，因为这人和自己的弟兄生气。这个人死的原因是吊在树上，而他上吊的原因是和弟兄生气如果你接着问某个赞德人，既然这个人因为和弟兄生气而自杀，为什么还要说他是受到巫术的作用而死的，那人会告诉你，只有疯了的人才会自杀，而且如果每个"
- "现在要获取有关复仇性魔法的受害者的信息极其困难。除非是受害者的近亲，其他阿赞德人对谁是魔法的受害者一无所知。如果人们发现巫术受害者的亲属不再遵循哀悼期间必须遵守的禁忌，就会知道他们的魔法已经成功地完成了任务，但是如果向他们询问谁是魔法的受害者，则不会有任何结果，他们不会告诉你。这件事不仅是他们的隐私，而且是他们与亲王之间的秘密。巫术受害者的亲属必须把自己采取的魔法行动告诉亲王，因为只有亲王的毒药神谕证实了他们毒药神谕的判决之后，他们オ允许结束哀悼。除此之外，谁是魔法的复仇对象是由毒药神谕来裁定的，任何人都禁止透露毒药神谕对此所作的启示。 如果外人知道了魔法的复仇对象，那么整个复仇活动就会被视为"
- "巫师没有确切的外部表征，但是人们有以下的描述： “人们根据发红的眼睛来断定某个人是巫师。如果人们发现一个人的眼晴红了，就会说他是巫师。这个结论也适合眼睛发红的妇女。但是现在的情况是这样的：如果他们就某个人是否是巫师而请教毒药神谕，神谕说他是巫师，病人的亲属就会给这个人一只鸡翅膀，如果这个人会给鸡翅膀喷水，那么这个人就是个巫师。” 还有这样的说法，如果在下葬之前，有蛆从他的尸体中爬出来，也表明这个人是个巫师。"
- "尸体解在坟墓旁公开进行，出席的人有死者的亲属、死者妻子的亲属，以及死者的朋友结拜兄弟，还有邻近地区德高望重的老者，这些老者凡葬礼一般都会出席，并且坐着观看人们挖掘墓穴和其他下葬的准备工作。在过去，许多这样的老者也出席相似的场合，而且由他们决定尸体里是否有巫术物质。当人们把死者的肠子从肚 子里拿出来的时候，他们就能判断出里面是否有巫术物质。 解剖的过程如下：在腹部横切两个刀口，把肠子的一端缠绕在劈开的树枝上，树枝由一个人拿着，把肠子的另外一端从身体上割下来，由另外一个人拿着，此人一边走着离开拿树枝的人，一边把缠绕在一起的肠子解开。随着肠子在空中的展开，老者顺着它仔细检查是否有巫术物质。检查结束以"
- "如果遭受不幸，你不能打击报复造成不幸的巫师，因为除了失了全部谷物庄这种特殊情况外，法律唯一认可的处罚巫师的理由就是用巫术杀人。谋杀罪必须通过亲王的毒药神谕的裁决来确定，然后亲王一个人就能批准被害人进行复仇或者索要赔偿。所以本部分描述的是阿赞德人通常采用的程序，在这个过程之中不会出现复仇的行为。只要受伤害方和巫师都遵守正确的行为模式，他们在这个事件结東的时候既不会说难听的话，更不会发怒，双方关系决不会恶化。你有权力要求巫师不要干扰你的平静生活，甚至你可以去警告他，如果你的亲属死了，他会被指控为谋杀者；但是你不能侮辱他，也不能伤害他，因为巫师同样也是部落成员，只要他没有杀人，他就有权利让自己的生活"
- "...好像在寻找什么，所有的人都在等待他要揭发的下一个人。巫医的一个同伴走上前来帮忙，用确定的语气说：“还有某某，他也在做损害你的事情，一共就这三个人。”他说的三个人包括前面已经被揭露的那两个人，再加上他刚刚揭露的那个。然而另外一个巫师打断他说：“不，一共有四个，还有某某在对你施加巫术。”（这个巫医提到的人是自己的仇敌，他为了达到个人的自的，要让自已的这个仇人在头人那里不受欢迎。其他的巫医很明白他的动机，但是巫师之间从来不会在降神会上公开地相互驳斥，他们会在外人面前表现得团结致。） 那位头人听了这些话，什么也没有说。稍后他将把这四个名字放在毒药神谕前面，进一步了一解真相。"
下载
收藏