书籍介绍
翻开这本薄薄的小册子，你或许会先被它的"流水账"劝退——它确实把《左传》大半内容译成了白话。但若你耐着性子读下去，会发现童书业真正的野心藏在夹缝里：他以晋楚争霸为骨架，用"内诸夏而外夷狄"重新编排春秋列国的叙事秩序，进而追问一个更尖锐的问题——中华文明何以在春秋"早熟"。土地私有瓦解了农奴制，成文法的公布摧毁了贵族对法律的解释权，宗族被国家取代。这本书最见功力的地方，不在复述历史，而在揭示这场由经济到制度的连锁崩塌如何催生出阶级流动与人的觉醒。它不是为专业研究者写的，却适合所有想透过"争霸故事"看清文明转型机制的人。
作者简介
童书业（1908年～1968年） 中国著名先秦史专家和文物史专家。顾颉刚的得意门生，古史辨派的主要代表之一。曾先后在燕京大学、北京大学、上海光华大学、山东大学任教，并曾出任上海博物馆历史部主任和总务部主任，兼任禹贡学会杂志的编辑。
AI导读
核心看点
- 本书开创断代史新体裁，融合正史、纪年、政书等之长，以白话文通俗呈现深奥考证。作者童书业将古文古诗译为白话，力求文字浅显，吕思勉赞其体例谨严、征引隐括出以己意，是近代史学通俗化与规范化的重要尝试，具有独特的文献整理价值。
- 书中对春秋时期社会结构有独到剖析，揭示贵族阶层内部复杂的伦理崩坏与礼制虚伪，如大量记载贵族间乱伦、私通等非礼行为，同时客观描述当时自由恋爱与武士阶层的尚义精神。作者指出孔子并非造假而是述而不作，澄清了对儒家文献的误解，展现历史真实面貌。
- 作者提出春秋历史以晋楚争霸为主线，并纠正吴越为楚国小宗而非太伯、夏禹后人的传统谬误。书中深入探讨宗法封建势力薄弱导致秦楚强盛的政治逻辑，以及世官制度、赋税制度等深层社会变迁，虽部分观点受时代局限，但其宏观历史架构与批判性思考仍具启发性。
读者共识
- 读者普遍认为本书前半部分概论精彩，对社会、政治、经济分析深入，观点鲜明，有助于建立正确历史观；但后半部分沦为《左传》翻译，内容枯燥重复，缺乏独立见解。整体评价两极分化，认可其入门引导价值，但批评其史料单一、观点过时，不建议作为深入研究的主要依据。
- 多数读者指出本书存在明显的‘华夏中心论’倾向，且部分历史叙述迂腐、不符合现代价值观。同时，书中对孔子等历史人物的辩护被部分读者视为牵强。尽管作者治学严谨，但其史观受时代局限，读者需警惕其中的意识形态偏见，并结合多元视角审视春秋历史，避免被单一叙事误导。
- 尽管存在诸多缺陷，本书仍被部分读者视为了解童书业学术思想及民国史学风貌的重要窗口。其清晰的条理、严谨的体例及通俗的文笔，在特定历史阶段具有积极意义。读者共识是：此书可作为春秋史入门的辅助读物，用于理清基本脉络，但绝不可替代现代权威史学著作，更不可作为学术引用依据。
精彩摘录
- "贵族间的非礼的男女关系从较可靠的史籍里看，贵族的女子有师傅等跟着，似乎不能轻易自由行动。又据后世的传说，周公已定下了“礼仪三百，威仪三千”的礼制。但是在事实上，春秋时贵族男女非礼奸淫的事却多到不可胜计：有嫂子私通小叔的，有哥哥奸淫弟妇的，有婶母私通侄儿的，有伯叔父奸淫侄媳的，有君妻私通臣下的，有君主奸淫臣妻的，甚至有子通庶母，父夺儿媳，祖母通孙儿，朋友互换妻子等令人咋舌的事发现。至于贵族男女间自由恋爱的例子也很多，如鲁庄公与孟任私订终身，阳封人的女儿私奔楚平王，斗伯比私通郡子的女儿等都是。这可见在春秋时代，非礼的男女关系和婚姻，在贵族之间也都是盛行着的。"
- "......我们从《论语》上看，孔子是个最平实的人，他决不肯欺人自欺。他自己说“述而不作”，可见他误衍古时的传说是有的，说他假造一件故事骗人，我们无论如何不能相信，况且他是个“从周”的人，他曾说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《论语·八佾》）可见他对于文献不足征的夏、殷之礼，虽能言之（根据传说），并不敢就信从。他又说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（同上）因为周礼最为文明，又有史料可以证实，所以他主张“从周”。他因之自认为是继承文王、周公道统的人，他曾说：“文王既没，文不在兹乎？”所谓“兹”，就是他自己。他又说：“甚矣吾衰矣，久"
- "武士阶级是贵族阶级的底层，他们虽没有大封邑，但也有食田或俸禄可以维持生活，是一种地位较高的团体（春秋时的下等武士生活并不富裕，甚至有几于饿死的人）。他们也分为几层等级：有的当官吏，有的当大贵族的卫士，有的当军队里的高级兵士。他们很讲究技艺和礼节，会行侠尚义，同时又会讲自由恋爱。最典型的武士，把荣誉看得重过安全，把信用责任看得重过生命；但同时他们又是不拘小节的。如孔圣人的高足弟子子路和漆雕开，便是这阶级里的代表人物。"
- "准丈夫是要纠纠武夫的样子的。我们知道郑国最著名的美男子是子都，他就是一位能与勇夫争车的力。再看当时人做的诗，对于一位名叫“叔”的称颂，也是歌咏他的“善射”、“良御”和“祖裼暴虎”，他膺得了“美且武”的称号；而“将叔无，戒其伤女”，似乎还代表着当时女儿们对于这位“叔”的一种轻怜密爱呢？（那时人称为“美人”的乃是“而长”的“硕人”，所谓“有美一人，硕大且俨”，这种话在后人看来，是何等的可骇异！）"
- "再看當時人做的詩，對於一位名叫“叔”的稱頌……他膺得了“洵美且武”的稱號……似乎還代表著當時女兒們對於這位“叔”的一種親憐密愛呢？ 號稱是周初而實際上大半是西周以後的作品《召南》里有一首《野有死麕》……“慢慢地來呀！不要拉我的手帕呀！狗在那里叫了！” 有一首《新臺》……我們看看這首詩里說些什麽話：“……魚網本為打魚設的，不料投進了一頭鴻鳥。我們需要的是美丈夫，可惱得到了一個駝背老。” 《鄘風》里載著一位叛逆的女性的呼聲道：“……呵，那像天神一般威嚴的母親！你真太不原諒人了！”"
- "春秋时不甚遵行嫡长承继制的据现在所知有三国：楚国初年多行少子承继制，秦国初年多行兄终弟继制，他们到春秋中期以后才改嫡长承继制；吴国在阖庐以前也还常行兄终弟及制的。在这些国家内，“宗法”和“封建”的势力当较为薄弱，所以除吴国后来竭力依附周亲终致灭亡外，楚、秦两国终因封建势力较弱而臻于强盛）"
- "武士制度：欧洲封建时代有一种“武士制度”，武士是诸候们的属臣和陪臣，做诸侯或其他贵族的卫土的。凡能自备战马战具，有微田可以自活的人都可以做武士。武土在欧洲差不多是封建制度的维系者，在中国封建时代的“士”便很像这种“武士”阶级（“士”的名词有广狭义的两种：狭义的“士”是指大夫士的“士”，便是武士阶级；广义的“士”是泛指一切的男子，便是士女的“士”。案：狱官也称为“士”，古代兵刑不分，可证“士”即武士阶级）。本来封建时代的教育制度是文武并重的，凡是贵族阶级的人都要受过射御的训练，所以武士制度在封建时代便很容易起来。武士阶级是贵族阶级的底层，他们虽没有大封邑，但也有食田或俸禄可以维持生活，是一种地位"
- "跟着世族制度而产生的是世官制度。世官制度，就是世袭的贵族用了特殊阶级的地位世世做官，执掌国政。但在这里有点应当特别声明的：便是世官并不就是世职 战国以前，因具有专门知识和技术而世袭一种官职的贵族固然很多，但也有世官而不世职的。各国的非专门性质的大官职，大致是由世族们以声望和资格禅代着担任。又如大夫士的地位虽可由各世族世袭着，而卿的地位就比较的要以声望和资格荐升了"
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用户评论
理清了大线索 遗忘了无数的细节
写论文还要临阵磨枪学历史
要言不烦。
春秋故事会。后部作为《左传》预热，拿来理清脉络是不错的。但前面一因出土材料不足，二因其时学风不同，今日读之，许多地方当有补正。
作者华夏史观过重
不错的春秋入门书籍，可惜写作年代未免久远了些。
2024年 第十一本 历史第七
1.尊王与攘夷的辩证统一
2.齐国霸政的政策导向
3.春秋诸侯国的地域性
4.晋楚争霸，两者不同的内部权力结构
5.晋人和戎政策
6.贵族专政
7.尊王、攘夷、会盟。
以叙事为主，欠缺线索和结构，一些史论不乏启发。
3.5
一日半读毕。材料上太依赖《左传》、《国语》，文字倒很有趣的。
提纲挈领的入门读物
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