AI导读
核心看点
- 费希特于1808年发表的十四次演讲，旨在唤醒德意志民族精神。
- 提出“新教育”理念，主张通过精神培养实现民族复兴与独立。
- 探讨德意志民族独特性，强调理性、爱国主义及哲学对国家的意义。
适合谁读
- 对德国古典哲学、政治哲学及民族主义思想起源感兴趣的读者。
- 关注教育本质、国家建构与个人精神成长关系的思考者。
- 希望了解费希特生平及其在德意志统一进程中作用的文史爱好者。
读前提醒
- 本书中译本翻译质量争议较大，建议读者耐心阅读或参考德文原版。
- 需结合拿破仑占领柏林的历史背景，理解作者激昂的爱国情感与危机感。
- 内容偏重哲学思辨与教育理论，建议配合导读或注释辅助理解核心概念。
读者共识
- 尽管译文备受诟病，但书中展现的爱国热忱与哲学深度仍令人震撼。
- 费希特知行合一的人格魅力，以及将哲学融入现实行动的勇气备受推崇。
- 关于新教育与民族精神重塑的论述，对当代读者仍具深刻的启发意义。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "相反的，真正的哲学，已经在自身完善的、越过现象而真正深入到现象的内核的哲学，则源于唯一的、纯粹的、神圣的生活——它完全是这样一种生活，这种生活是永恒地存在的，而且总是唯一的，而不是来自这类或那类生活；真正的哲学会看到，这种生活是如何仅仅在现象中无穷无尽地闭合而又开放，开放而又闭合的，是怎样按照这个规律才达到一种存在和某物的。在这种哲学面前产生的都是它让自己预设的存在。所以，这种哲学是地道的，仅仅属于德意志的，也就是本源的。"
- "这些人觉得，在考察这些东西时硬给自己带上一副异样的外国眼镜更加舒服，但这幅眼镜不是以故意造成错觉为目的，便是有其不同的视角，并且精确度很小，当然也就从来都不适合于德意志人的眼睛。 我还进一步假定，这些听众在用自己的眼睛进行考察的时候，具有诚实地正视现实存在的东西、诚实地承认自己看到的东西的勇气。"
- "新的教育正是要把这种秩序颠倒过来。对它来说，只有被思维把握的世界才是真实饿和真正持续存在的世界；它从一开始就把自己的学子引入这一世界。……通过新的教育，在大多数人中间，甚至不久就在所有人中间，将只有精神是活着的，并驱动着人类；这种坚定、确实的精神从前被说成是建制良好的国家唯一可能的基础，现在应当得到普遍的培养。 ……通过这样一种教育……那种需要加以培养的精神本身直接体现了对祖国的高度热爱，它把它尘世生活理解为永恒生活，把祖国理解为这种永恒生活的载体，它如果要在德意志人当中建立起来，就会把对德意志祖国的爱理解为自己的必然组成部分。……精神的本质把我们完全摆脱一切压迫我们的苦难的解救工作同我们光复"
- "在将发端于个人生活的思维引入公共生活的手段当中，最出色的是诗。因此，诗是一个民族的精神文化的第二个主要部门。……让思维者开创的语言的感性形象范围的这种扩大和充实，经过整个感性形象领域流动起来，以致每个形象都获得它在新的精神的高尚化事业中应有的部分，因而整个生命，直至其最终的感性基础，看起来都沉浸在新的光芒之中，可以感到愉悦和惬意，而且不知不觉地给人一种能自己变得高尚起来的幻觉——这就是真正的诗要做的事。"
- "<原文开始>谁丧失了自己的独立性，谁也就同时丧失了深入地影响时代潮流、自由地决定其内容的能力；如果他长期处于这种状态，那么，他的时代发展以及他本身的那种与他的时代结合在一起的发展就都取决于支配他的命运的外来暴力；从这个时候起，他根本不再拥有什么属于自己的时代，而是根据外族异邦发生的事件和所处的时代来计算自己"
- "罗马人起初在面对希腊人时，毫无偏见地模仿着希腊人的说法，竟称自己为野蛮人，称他们自己的语言为野蛮语言。后来他们又把这种加给自己的名称推而广之，发现在日耳曼人那里也同样有可以信赖的真诚，恰好如他们自己曾经向希腊人表示的那样。日耳曼人一位，摆脱野蛮的唯一途径，就是要成为罗马人。迁徙到早先的罗马国土上的移民，都尽他们之所能成了罗马人。然而凭借他们的想象力，“野蛮的”一词又立即获得了新的意思，及“卑贱的”、“粗俗的”、“笨拙的”，于是，“罗马的”一词反而成了“高贵的”的同义词。这种看法对他们语言中的共同东西和特殊同喜都发生了作用；它对前一种东西之所以发生了作用，是因为在采取措施，准备审慎地和自觉地构造"
- "属于孩子渴望从父亲那里得到的还有这样的爱：父亲会注意到孩子努力做好孩子，并且承认这一点；父亲让人看出，如果他能够表示同意，这回使他很高兴，如果他必须表示拒绝，这会使他感到内心很难过；他别无所求，只期望能永远对孩子满意，他对孩子的全部要求只有一个目的，那就是使孩子越变越好和越来越值得尊敬；这种爱的景象，又会不断激发和加强孩子的爱，并给孩子的一切进一步的努力提供新的力量。相反地，如果人们在对待孩子的时候表露出自私，比如说，把孩子由于不小心造成的损失当做一项重要罪过加以处置，那么，这种爱就会由于没有受到尊重，或者由于长期受到不公正的不正确的看待，而遭到扼杀，而且在极其异常的场合，甚至会产生恨。于是，"
- "非学者的使命是用自己的力量，维持人类已经达到的文化水平，学者的使命是按照清晰的概念，用深思熟虑的技艺，带领人类继续前进。学者必须用自己的概念永远超越现时代，抓住未来，并有能力为了未来的发展，把未来培植于现时代。为此，就需要对迄今为止的世界状况有清晰的概括了解，需要有进行纯粹的、独立于现象的思考的自由的、熟练的能力，而且为了能够传播自己的观点，还需要掌握语言，深入理解语言的生动的和具有独创性的根源，这一切都要求精神不受任何外在领导而自己进行活动，要求进行孤独的思考，因此，未来的学者从他的职业确定下来的那个时刻起，就必须训练这种思考，而绝不能像非学者那样，只是在永远在场的老师的眼皮底下进行思考；这"
作者简介
费希特出生于普鲁士萨克森州的拉梅诺。父亲是织带子的手工业者，家境贫寒，9岁时得到邻人的资助开始上学。1774年进波尔塔贵族学校，课外读过该校禁读的G.E.莱辛的著作。1780年入耶拿大学，1781年入莱比锡大学神学系，接触过B.斯宾诺莎的哲学。1788年因经济困难，弃学 赴瑞士的 苏黎世当家庭教师，结识了当地狂飙运动的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返莱比锡，计划创办杂志未成，再任家庭教师，并开始研究I.康德哲学。1790年，他结识了德国著名诗人克洛普施托克的侄女约哈那（JohannaRahn）并被她深深吸引，后来两人结为夫妻。同年，他开始研读康德的著作，这对他后来的哲学思想产生了深远的影响。1791年，他前往哥尼斯堡拜见康德。为了让康德了解他，他基于康德哲学写了一篇研究康德批判哲学和神学领域之间联系的宗教长文《试评一切天启》（Attemptata Critiqueof All Revelation）。康德读后大加赞赏，不仅赞助出版了这篇文章，还推荐费希特前往大学任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名发表了，让人们以为是期待已久的康德自己对于宗教的批判著作。之后康德澄清了事实并公开赞扬了这部著作，这个事件使得费希特在哲学界的声名大振。1793年再去苏黎世，被任命为耶拿大学的哲学教授，并结识了平民教育家J.H.裴斯泰洛齐等进步思想家。
1794年，费希特成为耶拿大学教授，主持康德哲学讲座，并完善他的哲学体系。此后他陆续发表了《全部知识学的基础》、《自然法学基础》、《知识学原理下的道德学体系》等。1798年，在他担任《哲学杂志》责任编辑的时候，收到了一篇宗教怀疑论的来稿，虽然费希特不赞同作者观点，但由于他坚持出版自由，还是将此文发表。这篇文章后来被别有用心的人利用来攻击费希特是个无神论者，迫使他离开耶拿迁居柏林。1806年，普法战争爆发，费希特担负起宣扬爱国主义的任务。1807年，他回到法军占领的柏林，发表了著名的《对德意志民族的演讲》（Addresses to the German Nation），同时倡议建立柏林大学。1810年，柏林大学建立，费希特担任第一任校长。1813年柏林保卫战爆发，城中挤满伤员，瘟疫流行，费希特的妻子参加了照顾病人的工作，不幸感染斑疹伤寒并传染给费希特。费希特夫妇于1814年1月先后去世。
编译者梁志学，别名梁存秀，男，1931年6月生，山西省定襄县人，为贺麟弟子。中国社会科学院哲学研究所研究员已离休。1956年夏季，从北京大学哲学系研究生班毕业，分配到中国科学院哲学研究所工作。曾任《哲学译丛》责任编辑，《自然科学哲学问题丛刊》主编和中国大百科全书哲学卷自然辩证法部分常务副主编。主要从事德国古典哲学的翻译与研究，是国内最重要的黑格尔研究专家和几乎唯一一个费希特研究专家。国际费希特协会理事。
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用户评论
被后来人认为是德意志民族主义的奠基之作。暂只略读译者评述。
国家社会主义
一本小书陆陆续续看了三个月，还值得反复看几遍。
激情澎湃！教育是救国的根本。
以教育培养新人，建立理性国家/世界（顺便实现民族独立）。印象深的内容：德意志是“本原”民族（相对于其他日耳曼民族，或者相对其他民族），不是因为血统（大家都不纯），而是继承了故土、语言以及语言承载的“超感性”精神文化，只有德意志民族最有生机、可堪创造新王国；其他日耳曼民族都不行，因为---学外语没前途。
我相信费希特在国难之际的鼓舞是真诚的，但不能容忍哲学家这般介入历史，看完甚至觉得历史哲学和民族主义这两个东西都是无比局限的。作者不会想到克服利己的下个阶段不是理性王国，而是纳粹；贬抑别国哲学和君主制（知道是在骂拿破仑啦）以确立德国本源性后，给出的药方是理想国、平民教育和引而未发的路德教。这本书的命运也是民族主义的命运：被利用，被封禁，被嘲笑，被用来解读时代精神。
刚开始看《论马基雅维利》摘录，说实话翻译让人头大，根本不是在讲中文。eg.“宗教改革家们教育德国民众去读书，他们援引在教皇眼皮底下进行写作的著作家们，读书的范例对其他国家是有感染力的，而现在著作家们却成了一种可怕的，因而受到严格监视的力量。”？？？这是在说啥
就这样吧…
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