书籍介绍
翻开这部文集，读者最先撞上的往往不是玄奥，而是埃克哈特近乎执拗的重复：笃信、笃信、还是笃信。有人冲着'上帝在我'的神秘宣言而来，读到的却像思想品德课本，由此生出争议——它究竟启发思考，还是要求服从？这正是本书最耐人寻味的张力所在。它不满足于提供一套关于'太一'或'离基'的哲学史概念，而是反复逼问：一个人究竟如何才算成为天父的孩子？答案落在三件具体事上——做事是否出于爱、是否对万物均无差异、是否把全部希望独寄于上帝。它把神秘主义从'无为'与'反社会'的误解中拉回，指向一种释放自身能量、对造物生出慈爱的生活。适合那些不愿止步于概念、想追问'如何活'的人。
AI导读
核心看点
- 揭示上帝超越存在，万物与神性共通
- 主张做事无所追求，以爱为行动本源
- 探讨灵魂根基，追求与上帝合一之境
读者共识
- 深刻影响后世哲学，具神秘主义色彩
- 部分读者认为翻译晦涩，阅读门槛高
- 核心思想在于虚己顺从，超越世俗追求
精彩摘录
- "一次，一个贫苦的人来到莱茵河畔的科隆，要在那里寻找贫穷，靠真理而生活。 这时，有一位少女跑来对他说：“亲爱的孩子，你是不是愿意在属神的爱里面与我一起吃饭呢？” 他说：“我愿意！” 在他们一起吃饭时，她说：“尽管吃，没有什么不好意思的！” 他说：“如果我吃的很多，那就是一个错误，而如果我吃的很少，那也是不对的。我将恰好像一个贫穷的人那样地吃。” 她就问：“怎样才算是一个贫穷的人呢？” 他说道：“这取决于三件事情。第一，他应该对于一切出乎本性的东西都漠然置之。第二，他不能对上帝有太多的要求。第三，遇到受苦的事情，他首先要自己去承担，而不是让别人去担当。” 她问道：“啊，亲爱的孩子，告诉我，那内在的"
- "义人做事，无所追求；因为，在做事时有所追求的人，或者为了某种缘故去做事的人，他们都是仆人和雇工。所以，如果你想要在正义之中真正脱胎换骨，那你在做事时就不应当怀有什么企图，不管是一时也好，是永远也好，不管是为了报酬也好，或者是为了福乐也好，不管是为了这个或者那个，你都不应该设下什么意图；因为，这样所做的事，实在都是死掉的。确实，我说：即使你是将上帝作为你的目的，你为此所做的所有的事，也还是死掉的，你是在把好事做坏掉。而且，你不单是把好事做坏，你还在犯罪；因为，你的所作所为，就好像一个管理花园的园丁却在把一棵棵树木砍下来要从中得到报酬。你就是这样把好事做坏了。所以，如果你想要真正活着，并且也想要让"
- "圣奥古斯丁说：当天使离开了上帝去认识被造物时，那是晚霞；而当天使在上帝里面去认识被造物时，那是朝霞。而如果天使认识那纯粹在自己里面作为存在的上帝，那就是中天之日了"
- "我曾经说过：凡是真正能够在言语里表述出来的，就应该是由里向外出来，应该经由内在的形式来运动，而不是与此相反地由外向里进来。它确实生存在灵魂的最里面。"
- "有人问到，有一些人，上帝明知他们受洗之后将要堕落，堕落以后也无法再重新站立起来，那么，上帝为什么不采取最佳的方式，就是在他们还在童年尚未懂事时就让他们死去呢？ 我说：上帝不是破坏某种善美的东西的破坏者，他是一位实施者。上帝不是本性之破坏者，而是它的完成者。上帝的恩典也并不破坏本性，而是去完成本性。如果上帝在一开始就这样来破坏本性，那就是将暴力和不公正加给本性；他不会这样做。人具有自由意志，他可以选择善和恶，而上帝对他指明，行恶者死，行善者生。人应该可自由选择，自主他的行为，不受破坏，也不受强制。恩典并不破坏本性，它是去完成本性。上帝显灵并不破坏恩典，而是去完成它，因为，显灵乃是完成了的恩典。由"
- "那少女说道：我的父，请告诉我，一个人该如何去知晓他是不是成为天父的孩子呢？ 他说：要看三件事情。 第一，这人做所有的事情时是不是出自于爱。 第二，他是不是以均一无差异的态度从上帝那里领受到万物。 第三，他是不是将他的全部希望都惟独寄托在上帝身上，而绝不去寄托在某个人身上。"
- "事物越是高贵，就越是普遍和广泛。爱是高贵的，就因为它是包罗万象的。"
- "有人问我：不少人甘愿严格地离群独居，以为可以由此得到安宁，就像处身教堂之中一样。这是不是最好的方法？我说：“不！”请看为什么。 其实，一个人，若是为人正直，那么，在任何地方和在所有人中间，都是如此。而若是为人不正，那么，在任何地方和在所有人中间，也都是这样。但是，若为人正直，那他心中就实实在在有了上帝；而心中实实在在有了上帝，他就在任何地方，在街上，在所有的人中间，不管是在教堂里、在荒漠中还是在密室中，都有了上帝；况且，如果他真有了上帝并仅仅只有上帝，那么，谁也无法去阻碍他。"
目录
用户评论
埃克哈特大师的成仙法门：a. 抛弃自己；b. 笃信，笃信，还是笃信。翻译读着像初高中思想道德生活课本，依稀记得我买这本是为了看看“上帝在我”这样的神秘主义宣言，没想到看了半天除了笃信还是笃信
譬如羚羊挂角，去留无迹/灵心=阿赖耶识，影像=种子熏习，嗯嗯我完全明白了（bushi ）/以及那个地上是肉体的王国灵魂是客居过于诺斯替了
想看
之前在王小波的推荐下读过卡尔维诺和杜拉斯，在陀思妥耶夫斯基的推荐下读过爱伦坡，都有过小小的失望。现在在塞林格的推荐下读本书，同样有点失望。偶尔会有灵光一闪的句子，但大部分内容都是虔诚基督徒的祈祷、誓愿而已，不适合我这样的读者。可见读书的路只能靠自己去闯出来、试出来，靠谁引导都不好用。
补标
不信基督，所以读起来像是在对我说教。并限于时间和精力，没能读完。不过要是深究德国古典哲学和“超越”的概念，艾克哈特是个逃不开的名字。
粗略翻过
真正的神秘主義既不是悲觀和反社會的，也不是無為主義的。把上帝看作愛可以使持這種看法的人產生對所有上帝造物的慈愛之心，促使他引導眾生過上他所領悟到的更高層次的生活。此外，這使他自身的能量得到釋放，使他看到常人看不到的可能性。上帝通過他起作用。他變成了進化衝動的力量，以達到超越現階段人類生活的目的。但是同以往一樣，神聖的自由必須同物質條件協調步驟。為了提高人的自由度，神秘主義者使自己的學說適應其聽眾的接受能力。為使人們接受一份真理，神秘主義者就必須妥協。因為只有把新事物融匯於舊事物之中，才能使人類認識新事物。動態的宗教就是這一妥協的產物，它不是在靜止事物自然發展的過程中形成的，而是舊形式審慎的適應性目的產物。如同更高級的道德一樣，動態宗教必須不斷努力，才不致完全墜入常見的形式之中。
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