![中国古代房内考 - [荷]高罗佩](https://static.book345.com/covers/9787100045407.jpg)
书籍介绍
“房内”一词是中国古代对性事的雅称，“历代房内考”即是对悠悠历史长河中性文化的考证。本书首次全面系统地阐述了中华民族性文化漫长而曲折的演变史。从最初的原始社会的性崇拜、性禁忌到逐渐形成性文化雏形的奴隶社会；宽松的两性关系、房中术的兴起和性艺术、性文学的兴盛为代表的汉唐时期到对性进行残酷的禁锢与剥夺的宋元明清时期；从二十世纪初的“性博士”奇人张竟生到改革开放的九十年代的全国两万例“性文明”调查，人们的性观念、性意识一直在禁锢与解放中交错演进。 全书以洋洋二百万文字，近千幅图片将5000年中国性文化的发展史，淋漓尽致地展现给读者，从而揭开了中国历史上最为神秘的一页。 本书是一部全面系统阐述历代中国性文化的宏篇巨制，一部生动直观描绘中国房中术的精美典籍。本书首次透过古代中国性文化的渊源看当代性文化的发展；首套集性文化、性科学、性医学、性风俗之大成的巨作；首部公开披露历代民间性学秘传本、手抄本及宫廷房中理论的典籍；首次登载并以学术眼光研究性文物、春宫画、秘戏图的精美读物。
AI导读
核心看点
- 系统考证五千年中国性文化演变史
- 首次公开披露民间秘传房中术典籍
- 学术视角研究春宫画与性文物
适合谁读
- 对中国古代历史与社会文化感兴趣者
- 关注性学、社会学及汉学研究人士
- 希望打破性话题禁忌的严肃读者
读前提醒
- 本书为严谨学术著作，非色情读物
- 内容涉及大量古籍文献，需耐心阅读
- 部分史料翻译可能存在争议，需辩证看
读者共识
- 史料丰富详实，极具学术参考价值
- 作者治学严谨，视角独特且客观
- 颠覆传统认知，揭示古代性文化真相
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们每个人用自已的一生去了解对方，往往都是举一反亿（“一滴水珠见太阳”），拢共没见过几个女人，却大言不惭，妄事推测，硬要给整个人类的另一半作出全称的判断。在这个问题上，自以为是和愚昧无知经常是如影随形。"
- "人们常常夸大缠足对妇女健康的直接不利影响。其实对中国妇女健康的总体趋势来说，由缠足而派生的影响才是最严重的问题：缠足使女人对舞蹈、击剑以及缠足时代以前女性从事的其他体育活动兴趣锐减。对故意把人体扭曲变形这一点，我们不妨把眼光放得更远一点，注意一下十九世纪西方观察者的看法，他们中曾有人就足发表看法说：“不仅（中国）人的思想，而且他们的身体也被反自然的习惯摧残和扭曲了。但这位观察者却未免健忘了，在同一时代，他家里的妻子和女性亲属也正由于東腰过紧而使心肺大受其苦。尽管缠足引起了很多痛苦，但通常所有时代和所有种族的妇女都会为追求时而乐于承受这些痛苦。164年，当满族妇女被禁止仿效汉族妇女缠足时，她们竟"
- "1839年有一道上谕说在山东高密有一种男女组成的叫＂滚单＂的教派。只有成双成对进行修炼的男女才允许加入。＂他们夜晚相聚，多集于一室，不点灯，然后性交＂"
- "《老子》书中最重要的概念是“道”。“道”是什么意思，长期以来人们一直争论不休，其实原书讲得很清楚，“道”是不死的“谷神”，“谷神”就是“玄牝”即一个“玄之又玄”的女性生殖器，天地万物所出的“众妙之门”。这显然是一种与房中术密切有关的“地母”（earth—womb）概念。还有书中的另一重要概念“德”，核心是“守雌”，作“天下之牝”。为什么说要作“天下之牝”就是因为“牯恒以静胜牡。为其静也，故宜为下”，凡是熟悉古代房中术内容的人都不难明白，这些话正是来源于对性行为的观察。至于其他譬喻，如“婴儿”、“赤子”、“天下之溪”等等，无不由此引申。"
- "北大图书馆是全国明代色情小说最集中的地方。"
- "但马王堆房中书《天下至道谈》之所以把房术称为“天下至道”，只是因为“人产而所不学者二，一曰息，二曰食。非此二者，无非学与服”。他们只承认呼吸、吃饭可以不学就会，并不认为“色”也在其中，因而强调“合男女必有则”，因而要把这个“则”当学问来做。在我看来，这正是它很严肃也很科学的地方。王朔的小说有一句话，叫“爱有千万种，上床是最下一等”。但是西方性学家以为“凡上帝不耻于创造的，我们也不耻于言说”。他们的性学手册讲床笫之事，照样也是舍道德、宗教、婚姻、家庭不谈，毫无罗曼蒂克可言。可见在这个“最下一等”上，洋人和我们也是所见略同。"
- "道家认为性交对男人和女人都具有神奇的力量然有些道士只是自顾自地一心榨取女方以増强自己的元气，而不顾女方的健康，甚至损害她的健康，但总的原则却是双方应当分享性修炼带来的益处。总之，道教确实能体贴妇女，而且从来都比儒教更多地考妇女的生理需要和情感需要。"
- "统治阶级成员的婚姻叫作“婚”，这个神秘古老的字眼似乎意为“黄昏的典礼”，指在晚上庆祝婚礼和完婚。 平民的婚姻叫作“奔”。当春天来临，农家都从冬季住所迁至田野，村社组织春节的庆祝。届时少男少女乃一起跳舞、轮唱、踏歌。所有这些歌几乎千篇一律都与生殖崇拜有关，并常常带有不加掩饰的色情性质。每个青年男子都挑选姑娘，向她们求爱，并与她们交媾。以此作结的男欢女爱持续于整个夏季和秋季，并且在这些家庭搬回冬季住地之前，被人们（也许是村中长者）以某种手续使之合法化。合法的标准恐怕是看姑娘是否怀孕。 由于姑娘可以接受或拒绝求婚者，也可以接受之后又改变主意，而男青年也有同样的自由，遂使平民女子通常比高等级的女子享有"
作者简介
高罗佩(1910—1967)，荷兰外交家，著名汉学家，先后在荷兰驻日本、中国、美国、印度等国的使馆工作，精通多种欧亚语言。代表作为《秘戏图考》、《中国古代房内考》、《狄公案》等。
目录
用户评论
真的不是一本小黄书…太敬佩高罗佩了，翻译也很认真，仔细看完这本大书，涨知识！古代人民的性生活很健康，春宫图也画得很美，房中书也是严肃认真的指导书…略心疼古代男子，三妻四妾也很难对付的…妓女也不是现在被贴标签的人群，很有研究的空间…喜欢吖！！！
“古代房术书籍，不啻不涉放荡，抑亦合乎卫生，且无暴虐之狂，诡异之行。故中国房事之私，初无用隐匿，而可谓中华文明之荣誉也。”从东汉至唐朝的几章写得尤其好，清朝虽然不独设一章，但也穿插在其余朝代的解说里面。
这是一本很严肃的著作，作者是荷兰的一位外交官，但对中国文化有深入的了解。秉承西方人研习历史的特点，本书的副标题更能体现作者研究的内容——中国古代的性与社会。因而，全书都是从一个宏观到微观的角度，先简述历朝历代的社会经济背景，在这种背景下人们的生活有和特点，然后再通过各类书籍和版画研究古人在这种时代背景下性生活的特点。但有一个比较大的遗憾，就是本书只研究至明朝，而中国人对性问题一直保持着一种相当开放的态度（比较之前阅读的《性审判史》中西方对性问题的态度），而清朝却急转直下，一下子变得讳莫如深。作者并没有为我们解答这一问题。即使如此，也不妨碍这是一本好书，与《性审判史》一起读更是对人类性文化演化过程的一个综合的理解。
在性这件事上人类真是充满了创造力……
嘻嘻……
作者是洋人，看中国未免隔了一层，对文字的理解可能要花费更多功夫，幸而作者汉学十分老道，不但未有硬伤，还能以荷兰人的性开放视角来帮中国人对自身历史上的性问题看得更加清晰。后来人就此问题深究，大有可为。
高罗佩真是神人啊
真·学术
上至神话宗教，下至医学文学，均从性这一视角出发，开拓出奇妙的联系，除了关于性生活本身的探讨之外，更多的其实是对于不同朝代间风俗、礼教的科普，侧重于社会史及文化史，由兵学、炼丹术、房中术等学科之间原理的关联，上升到历史更迭中受政治（统治阶级）文化（政策、宗教）等因素影响而不断发展的民族取向。许多特殊观点的提出，能够帮助读者很好地理解古代风俗中暗藏的生态逻辑，好比一些性器官的雅称典故，以及小说中的使用区别，又或是根据男女之别而形成的炼丹学门道，都是相当有趣的知识。【83】
中国的传统性观念，长期以来是中立和开放的。虽然一直以男性为中心，但在唐宋以前，女性都有相对宽松的性权利。随着宋明理学的兴盛，尤其进入明清后，性文化开始变得封闭，形成了许多病态的现象。
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