书籍介绍
这是一部让读者又爱又“怨”的庄子入门书。爱它：白话今译畅晓，繁体原文与简体注译横排对照，读来顺畅，有人视之为枕边书，也有人因庄子而决心改变人生。怨它：陈鼓应先生的“今注今译”下得极大胆，为求自圆其说而整段删改原文，并在注释中大量援引近现代“哲学家”的观点来诠释，令不少读者觉得失了“今注”的本分——“下次还是老老实实看《庄子集释》吧”。正因如此，它更适合两类人：一是想借流畅译文叩开庄子大门、被“逍遥”“齐物”“养生主”打动的新读者；二是已有一定根基、愿意就其删改与引证与作者“讨价还价”、进而回到《集释》的进阶者。它不是权威的终点，而是一枚能激起思辨的引路石。
作者简介
陈鼓应，一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，北京大学哲学系教授，现任台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今泽》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等。
AI导读
核心看点
- 陈鼓应权威注译，融合历代成果
- 白话译文畅晓，兼顾原意与可读性
- 深入解析逍遥、齐物等核心哲学思想
读者共识
- 译文流畅优美，是公认的优秀读本
- 排版横排简体，阅读体验舒适高效
- 部分注释争议较大，需具备一定基础
精彩摘录
- "北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。"
- "且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。"
- "蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？"
- "〈逍遥游〉篇，主旨是说一个人当透破功名利禄、权势尊位的束缚，而使精神活动臻于优游自在、无挂无碍的境地。本篇可分三章，首章起笔描绘一个广大无穷的世界；次写“小知不及大知”，点出“小大之辩”；接着写无功、无名及破除自我中心，而与天地精神往来。第二章借“让天下”写去名去功，借“肩吾问连叔”一段写至人无己的精神境界。篇末借惠施与庄子的对话，说到用大与“无用之用”的意义。"
- "〈齐物论〉篇，主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。齐物论，包括齐——物论（即人物之论平等观）与齐物——论（即申论万物平等观）。全篇共分七章。第一章，劈头提示“吾丧我”的境界，“丧我”即去除“成心”（成见）、扬弃我执、打破自我中心。接着写“三籁”，述自然的音响。第二章，评“百家争鸣”——学派间的争论，以至众人役役，迷失自我。第三章，指出学派辩论、人物争论，乃由“成心”作祟，因此产生种种主观的是非争执、意气之见，因而提出“以明”的认识方法。并申论事物的相对性与流变性，以及价值判断的相对性与流变性，因而提出“照之于天”的认识态度。第四章，归结到“道通为一”；各家各派所见，不是宇宙之全，不是物"
- "〈养生主〉篇，主旨在说护养生之主——精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。外篇〈达生〉篇，通篇发挥养神之理。本篇分三章，首章提出“缘督以为经”，是为全篇的总纲。指出人生有涯而知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。第二章，借“庖丁解牛”的故事，以喻社会的复杂如牛的筋骨盘结；处理世事当“因其固然”、“依乎天理”（顺着自然的纹理），并怀着“怵然为戒”的审慎、关注的态度，且以藏敛（“善刀而‘藏’之”）为自处之道。“庖丁解牛”的意旨在〈人间世〉篇中得到更具体、更细微的发挥。第三章分三段作喻，写右师之介，乃属自然之貌。这段要在破除形骸残全的观念。〈德充符〉全篇发挥这一主题。泽雉一小段，写水泽里的野"
- "〈人间世〉篇，主旨在描述人际关系的纷争纠结，以及处人与自处之道。处于一个权谋狯诈的战乱时代，无辜者横遭杀戮，社会成了人兽化的陷阱，一部血淋淋的历史，惨不忍睹地暴露在眼前，庄子揭露了人间世的险恶面，而他所提供的处世与自处之道却是无奈的。本篇可分为七章，首章假借颜回与孔子的对话，描述与统治者相处的艰难。这里，以卫国的暴乱喻人间的纷争，借卫君描写出当权者专横独断，一意孤行，“轻用其国”，“轻用民死”，全国死于权力斗争之下的人民满沟遍野，多如蕉草。面对这样的一位君主，颜回提出了“端虚勉一”、“内直外曲”、“成而上比”三种方法。然而这几种方法都被指出不足以用来感化卫君。最后提出“心斋”一法。人间种种纷争"
- "〈德充符〉篇，主旨在于破除外形残全的观念，而重视人的内在性，借许多残畸之人为德行充足的验证。能体现宇宙人生的根源性与整体性的谓之“德”。有“德”的人，生命自然流露出一种精神力量吸引着人。本篇分为六章，首章写兀者王骀，行不言之教，而有潜移默化之功。王骀的弟子与孔子相若，孔子也要拜他为师。王骀能“守宗”，“保始”，把握事物的本质；“物视其所一”，把万物看成一个不可分割的整体。心灵能作整体观，则不拘限于一隅。王骀之过人处，在于他具有统一的世界观。第二章，为兀者申徒嘉与子产合堂同师的寓言。这寓言表现出执政不仅不体恤有残疾的人，还以其高位而傲视有残疾的人。这写出一般权高位重者君临人民的面貌。而申徒嘉的残"
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用户评论
还是陈鼓应译得最好
很大胆，随意删改，不过我觉得引用近现代那几个“哲学家”完全没必要，但是不引用的话还叫“今注今译”嘛。。。下次还是老老实实看《庄子集释》吧。
于是过年总不算太无聊。
很多解释有问题，不知道咋想的
我認為適合初學者讀。莊子的文筆沒話說，至於陳鼓應先生的翻譯也不錯的，但希望看書時最好還是自己先意譯吧
注释太杂乱了，看注释反而忘了原文
说这是最好的注释版。。这本书更类似于所有译本的合集。
注释有译不出来强行译之感，仿佛在编，很不顺畅，不过也算言有尽意无穷一种？但是有些编得有点远。。所以最好还是先自己看一遍原文尝试译一下，反正大家都不可能去问庄子他老人家怎么想的了，也无法判断哪一个译得对
还有很多对原文的删改，有些部分真的就是应该删改吗？
最喜欢无用之树和浑沌的故事。下册后半就没耐心仔细读了，让王、说剑和天下跳过未读。我觉得现代人想通过读庄子降低物欲超逸绝尘根本不可能，只有享受过物欲的才能对其祛魅。看到“盗亦有道”的原意很震惊，看盗跖怼孔子很爽（虽然那篇可能不是庄子写的）
很多错字，一辈子也忘不掉斄这个字了。p191,202-205,214,224,230,238,253,259,279,289,290,299,341,389,409,483,558,564,588(就这还不是全部错误）
天地与我并生，而万物与我为一
入门还是非常推荐，仅仅入门
孔子被教育，翻译读不顺。
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