书籍介绍
这是一部让人“又爱又恨”的《庄子》入门书。爱它：注释详尽、今译通顺，把《逍遥游》《齐物论》《养生主》等篇目的主旨一句句讲清楚，是文言阅读困难者的“调剂”良方，甚至被读者当作“实在读不进原文”时的备选。但它也引发争议——有读者发现其注疏未必句句可信，逻辑上“不能太信服”，更遗憾地指出，相比陈鼓应的《老子今注今译》，本书删去了最出彩的“评介”部分，使《齐物论》这类思辨艰深的篇章“越看越迷糊”。因此它更适合两类人：一是想先靠今译把《庄子》脉络摸清楚的初学者；二是带着批判眼光、愿意逐句辨析注家得失、进而自行判断的读者。它提供的是台阶与材料，而非最终答案。
作者简介
陈鼓应，福建长汀人。1963年获台湾大学哲学研究所哲学硕士学位。后任台湾中国文化学院讲师、台湾大学副教授。1972年任台湾政治大学国际关系研究员。1978年后在美国伯克利加利福尼亚大学研究哲学。1979年在台湾创办《鼓声》杂志，任发行人。著有《庄子哲学》、《庄子哲学探究》、《言论广场》等。
AI导读
核心看点
- 陈鼓应注译详尽，参考古今校注，是入门庄子的通俗善本。
- 包含逍遥游等内篇及外杂篇，展现道家哲学与文学双重魅力。
- 通过寓言故事阐释齐物、养生等思想，引导精神自由与无待。
读者共识
- 公认入门首选，注释详尽脉络清晰，极大降低了阅读门槛。
- 部分读者指出译文存在主观解读，建议对照原文或他本。
- 庄子思想深邃，需结合人生阅历反复阅读方能真正领悟。
精彩摘录
- "北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。"
- "且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。"
- "蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？"
- "〈逍遥游〉篇，主旨是说一个人当透破功名利禄、权势尊位的束缚，而使精神活动臻于优游自在、无挂无碍的境地。本篇可分三章，首章起笔描绘一个广大无穷的世界；次写“小知不及大知”，点出“小大之辩”；接着写无功、无名及破除自我中心，而与天地精神往来。第二章借“让天下”写去名去功，借“肩吾问连叔”一段写至人无己的精神境界。篇末借惠施与庄子的对话，说到用大与“无用之用”的意义。"
- "〈齐物论〉篇，主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。齐物论，包括齐——物论（即人物之论平等观）与齐物——论（即申论万物平等观）。全篇共分七章。第一章，劈头提示“吾丧我”的境界，“丧我”即去除“成心”（成见）、扬弃我执、打破自我中心。接着写“三籁”，述自然的音响。第二章，评“百家争鸣”——学派间的争论，以至众人役役，迷失自我。第三章，指出学派辩论、人物争论，乃由“成心”作祟，因此产生种种主观的是非争执、意气之见，因而提出“以明”的认识方法。并申论事物的相对性与流变性，以及价值判断的相对性与流变性，因而提出“照之于天”的认识态度。第四章，归结到“道通为一”；各家各派所见，不是宇宙之全，不是物"
- "〈养生主〉篇，主旨在说护养生之主——精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。外篇〈达生〉篇，通篇发挥养神之理。本篇分三章，首章提出“缘督以为经”，是为全篇的总纲。指出人生有涯而知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。第二章，借“庖丁解牛”的故事，以喻社会的复杂如牛的筋骨盘结；处理世事当“因其固然”、“依乎天理”（顺着自然的纹理），并怀着“怵然为戒”的审慎、关注的态度，且以藏敛（“善刀而‘藏’之”）为自处之道。“庖丁解牛”的意旨在〈人间世〉篇中得到更具体、更细微的发挥。第三章分三段作喻，写右师之介，乃属自然之貌。这段要在破除形骸残全的观念。〈德充符〉全篇发挥这一主题。泽雉一小段，写水泽里的野"
- "〈人间世〉篇，主旨在描述人际关系的纷争纠结，以及处人与自处之道。处于一个权谋狯诈的战乱时代，无辜者横遭杀戮，社会成了人兽化的陷阱，一部血淋淋的历史，惨不忍睹地暴露在眼前，庄子揭露了人间世的险恶面，而他所提供的处世与自处之道却是无奈的。本篇可分为七章，首章假借颜回与孔子的对话，描述与统治者相处的艰难。这里，以卫国的暴乱喻人间的纷争，借卫君描写出当权者专横独断，一意孤行，“轻用其国”，“轻用民死”，全国死于权力斗争之下的人民满沟遍野，多如蕉草。面对这样的一位君主，颜回提出了“端虚勉一”、“内直外曲”、“成而上比”三种方法。然而这几种方法都被指出不足以用来感化卫君。最后提出“心斋”一法。人间种种纷争"
- "〈德充符〉篇，主旨在于破除外形残全的观念，而重视人的内在性，借许多残畸之人为德行充足的验证。能体现宇宙人生的根源性与整体性的谓之“德”。有“德”的人，生命自然流露出一种精神力量吸引着人。本篇分为六章，首章写兀者王骀，行不言之教，而有潜移默化之功。王骀的弟子与孔子相若，孔子也要拜他为师。王骀能“守宗”，“保始”，把握事物的本质；“物视其所一”，把万物看成一个不可分割的整体。心灵能作整体观，则不拘限于一隅。王骀之过人处，在于他具有统一的世界观。第二章，为兀者申徒嘉与子产合堂同师的寓言。这寓言表现出执政不仅不体恤有残疾的人，还以其高位而傲视有残疾的人。这写出一般权高位重者君临人民的面貌。而申徒嘉的残"
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用户评论
啰嗦始终是说服人心的一大法宝……
没有了最出彩的“评介”部分，这本《庄子》比《老子》失色不少。《齐物论》简直是越看越迷糊。但还是在大量的引用中找到了不少合口味的注家。
如果只能带一本书，我带它。
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现在我变化了，觉得不能带它。2012-4
陳之註釋較為翔實，然有些理論過於關注老莊之為道家學術，而使本書要旨有些局限
……读到最后就把这本作为“实在是看不进去文言”来读点翻译调剂一下的存在了，这点上还是很方便的，混过了外篇的好些篇目。其余不知道该怎么评论，大概就是我采取了强硬的一定要搞懂句和句、句和节、句和篇章的逻辑后，发现不能太信服他所做的注吧。
SOS 看《原始分类》联想到《庄子》了
只看陈老的是不够的，我觉得这本书应该这么用：结合郭庆藩《庄子集释》，王先谦《庄子集解》，钟泰《庄子发微》一并看。“今译”部分尽管像有人说的可能不是很准确，但如果真能准确表达的话，那庄子岂不是很没面子（doge），总之对于疏通文意还是很有帮助的，不要怕读了会有前见，人不可能不借助前见理解新事物，只能说在这个过程中不断地打破前见，获得新见解吧。
本科时候的教材。
九万里是不是有为呢
可作为大众入门读物。部分翻译有点儿不伦不类，但极少。 @2012-06-25 19:15:35
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