![尼各马可伦理学 - [古希腊] 亚里士多德(Aristotle)](https://static.book345.com/covers/s/9787100035750.jpg)
书籍介绍
这不是一本供你快速'获取'的哲学教材，而是一本值得每隔几年重新翻开、常读常新的书。豆瓣读者反复提到：年轻时读毫无感觉，待阅历渐丰、尝过酸甜苦辣、体会过爱恨情仇后再读，才真正读懂它——它像一面镜子，照见的始终是自己与世界。书中'德行在于行善，而非只是避免卑贱'一句，令不少读者深感羞愧；它不带来智识上的刺激，却带来情感的安慰与平静，让人得以融入真实的日常生活。从三种生活的取舍，到'选择比行为更能判断品质'，再到对青年友爱的犀利剖析，它不提供速成的行动指南，而是邀请你在反复诵读中，把伦理问题重新交还给自己。
AI导读
核心看点
- 西方伦理学奠基之作，系统探讨幸福与德性。
- 提出中道原则，分析勇敢、节制等具体德性。
- 区分理智与伦理德性，强调习惯对品格的塑造。
读者共识
- 初读可能枯燥，但阅历增加后能获深层共鸣。
- 逻辑清晰如循循善诱的老师，提供务实指引。
- 不仅是学术著作，更能带来情感安慰与平静。
精彩摘录
- "人们认为行不公正是人能力以内的事，因而行公正是很容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行賄是容易的，是我们能力以内的，但是出于一种品质地做这些事情却不容易，也不是我们能力以内的事。其次，人们还认为，理解什么是公正、什么是不公正不需要专门的智慧，因为与法律相关的事务并不难了解。但是法律所列举的行为仅仅是它宣布为合于公正的行为。要理解一个行为怎样去做才是一个公正的行为，一个分配怎样去分才是一个公正的分配，远比理解医疗困难得多。在医疗中，了解蜜、酒、菟葵、熏灸、开刀的作用容易，但是要理解这些东西和技术如何以及什么时候用到一个什么样的人身上才会使他恢复健康，就同要当个医师一样困难。第三，"
- "人们认为行不义（ἀδικεῖν）是取决于他们自己的（ἐφ᾽ ἑαυτοῖς），因此让自己是正义的人（τὸ δίκαιον εἶναι） ，也会是容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行贿是容易的，这些事取决于我们，但是以某种特定的方式（ὡδὶ ἔχοντας）做这些事情却不容易，也不取决于我们。类似地，人们还认为，要理解什么是正义、什么是不义，不需要是智慧的，因为不难理解法（νόμοι）都说了些什么，但法说的这些只是出于偶然（κατὰ συμβεβηκός）而算正义。如何正义地行动和实施分配（πῶς πραττόμενα καὶ πῶς νεμόμενα δίκαια） ，这要比"
- "青年人之间的友爱似乎是以快乐为原因的。青年人凭着感情生活，他们追求令他们愉悦的，当下存在的东西。然而他们觉得愉悦的事物随着他们年龄的增长而不断改变。所以，他们会很快成为朋友，很快又不再是朋友。因为，他们的友爱随着他们觉得令他们愉悦的事物而变化，而这种快乐上的变化是很快的。而且，青年人很容易相爱。而爱主要是受感情驱使，以快乐为基础的。所以他们常常一日之间就相爱，一日之间就分手。青年人的确愿意共同生活，因为在共同的生活中他们才能得到他们期望于友爱的快乐。"
- "在快乐的友爱与有用的友爱中，也只有在双方都得到了同样的东西，如快乐，并且在同样的事物上得到同样的东西——如两个机智的人的友爱的情形——时，友爱才能保持。但是爱与被爱者的友爱不湿这样，因为他们并不湿从相同的事物中得到快乐。爱者的快乐在于注视被爱者，被爱者的快乐则在于爱者对他的注视。当被爱者的青春逝去，友爱有时就会枯萎。但是，如果有了共同的道德并变得喜爱这种道德，因为在实际上变得相似，许多人还是可以保持住友爱。"
- "在古怪的人和老年人中很少产生友爱。因为他们变得乖戾，而且不喜社交。而好脾气和好社交才是友善的特点且最能产生友爱。所以青年人会很快成为朋友，老年人却不行。因为他们不和自己不喜欢的人交朋友。脾气古怪的人也是这样。古怪的人和老年人相互间也会又善意，他们也相互希望对方好，并且在需要时相互帮助，但是他们不能说时朋友。因为他们不能共同生活并以此为愉悦，而这些正是友善的主要的标志。在完善的友爱的意义上，一个人不可能是许多人的朋友，正如一个人不能同时与许多人相爱（因为，爱是一种感情上的过度，由于其本性，它只能为一个人享有）。⋯⋯ 在快乐的友爱中存在较大的慷慨。而有用的友爱则充满了斤斤计较。"
- "实践或行为，是对于可因我们（作为人）的努力而改变的的事物的、基于某种善的目的所进行的活动。"
- "这种能力使一个人在所面临的危险中做出正确的行为"
- "因为正是这门科学规定了在城邦中应当研究哪门科学，哪部分公民应当学习哪些知识，以及学到何种程度。我们也看到，那些最受尊重的能力，如战术、理财术和修辞术，都隶属于政治学。 既然政治学使其他科学为自己服务，既然政治学制定着人们该做什么和不该做什么的法律，它的目的就包含着其他学科的目的。"
目录
用户评论
读的时候不觉得，现在感到在很多方面都提供了新的参照和安慰。读卷一时被那个“幸福是自足的，因为只有生活值得欲求且无所缺乏才是幸福”的奇妙的包含在语言里的往复论证打开了。卷三讨论善/恶，出于意愿/违反意愿涉及到对我来说最重要的一个伦理问题，现在还不能很好的想清楚。
很多年前看的时候没啥感觉，只能怪自己太年轻。所以这种书应该每过几年就要拿出来翻翻。
大一读Categoria的时候恨死了亚里士多德，总觉得亚氏的讨论细碎而无谓，满不像柏拉图那样仿佛能用犀利的目光洞悉一切真理。后来稍微读了些书才逐渐能慢慢体会到，在他看似平常的讨论方式中究竟埋藏着怎样的惊奇。而进入到伦理学这种总体性思路中的时候，这种感受果然还是最明显呀。
我觉得在这个虚无主义盛行、个性通货膨胀的年代，阅读这种思考如何做一个好人、好公民的书非常有必要。
想做一个好人（251）
迄今为止阅读史最佳作品。震颤到我心灵了，我直接爱死亚里士多德，仍旧无法说话，实在为我解答了太多的困惑了。古典学不是古早学，那是人类思想的第一座高峰，而由于在此之前是无反思的丘陵，古希腊人以生猛的姿态冲向了峰顶，实在太生猛了。睡不着，实在睡不着，朝闻道夕可死也，激动得跳脚。唯二令我不满的是，亚氏将身体的爱与哲学友爱分离了，其次是，在哲学沉思（真）、政治实践（善）与德性友爱（狭义爱）之外，似乎还有许多东西没被考虑进来，比如美，比如次层的快乐与欲望，记住，前者并非唯一可欲的，尽管是最高可欲的。哲学就是爱智慧这句话仅说了后一半，应当是：因困惑，爱智慧。
如果只给能给我的晚辈推荐一本书，那一定是它！
亚里士多德的伦理学 很有趣
Get不到好在哪，将来有缘分再见
善 @2021-06-18 17:39:28
![尼各马可伦理学[注释导读本]](https://static.book345.com/covers/s/9787010092164.jpg)
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