![新系统及其说明 - [德] 莱布尼茨](https://static.book345.com/covers/s/9787100024969.jpg)
书籍介绍
翻开这本薄薄的小册子，读者最先被击中的往往不是某个结论，而是莱布尼茨思考问题的方式。他把自己一生定型的世界观郑重地命名为“新系统”，又另挂“前定和谐”的招牌，在培尔、笛卡尔、惠更斯、多明我会士之间反复论战。真正的看点在于：他如何用两个永远走一致的钟，讲清灵魂与形体这场纠缠了数百年的难题——相互影响说不通，偶因论请出上帝救急，最终只剩“一开始就把钟做得无比精确”那条路。不少读者把它读成上帝是一位神圣程序员、为心物预先编好程序的编程思想，也有人借微分与“数学的点、物理的点、形而上学的点”三层区分，看见他试图为实在划界的野心。它不是结论的堆砌，而是一场把哲学“从娘胎里”重新开始的思维演练，适合愿意跟着过程走、而非等着被喂答案的人。
AI导读
核心看点
- 首次公开陈述前定和谐哲学体系
- 以机械原则解释自然现象
- 解决身心交互问题的独特方案
读者共识
- 陈修斋译本精准，注释极具价值
- 前定和谐说具有编程思想色彩
- 重思维过程而非单纯结论的呈现
精彩摘录
- "但我发现他这种反驳完全像美洲腹地的野蛮人反驳一切哲学家一样，或者像人们反对最初作哲学思考的人一样，好像我得对一切都负责任似的。而这位《自我认识》的高明作者似乎用一种巧妙的幻想把他所有的知识全都剥夺了，好像要迫使我使哲学“从娘胎里”重新开始似的。因为这种反驳不是对于一切假设都可以提出的吗？"
- "此外，我曾很高兴地读了培尔先生在“芝诺”一条下所写的内容。也许他会看到，从那里所能引申出来的意思，和我的系统比和其他一切系统更相符合；因为在广延及在运动之中的实在的东西，只存在于现象与知觉的秩序及规整的序列的基础之中。学园派及怀疑派，和那些想给他们以答复的人一样，所陷入的困难似乎无非都是因为想在我们之外的可感觉的事物之中去寻找一种比规整的现象更大的实在性。我们想到广延是想到并存的事物的一种秩序；但我们对广延以及对空间，都不应该以对一种实体那样的方式来设想。这和时间一样，那无非是为心灵表示一种变化中的秩序。至于运动，其中实在的东西，无非是力或力量，这就是那在目前状态下带着自身向将来变化的东西。"
- "道一小时之后我们将会有这样或那样的知觉。⑩我的回答是，这种效能，或毋宁说这种灵魂或形式本身，并不清楚地知道，但它们却能模糊或混乱地感觉到。在每一实体之中都有一切在它之中曾经发生过以及将要发生的事的痕迹。但这种知觉无限多，以至我们不能把它们区别清楚，正如当我听到整个一群人的巨大混乱嘈杂声时，我不能区别其中个别的声音一样。"
- "请设想有两个钟或两个表走得完全一致。有三种方式可以做到这一点。第一种方式是这两个钟相互影响；第二种方式是有一个人小心地看守它们；第三种方式是它们本来都准确。第一种方式，即相互影响，曾经由已故的惠更斯先生做过实验，使他大为惊奇。他把两个大钟的摆固定在一块木头上，这两个钟摆的连续不断的摆动把类似的振动传给了木头的微粒；可是，除非两个钟摆互相一致，这些不同的振动是不能完全保持它们原有的常态的，总不免互相干扰，然而发生了一种奇怪的现象：即使有意把这种摆动搅乱，这两个钟摆也立刻恢复一同摆动，简直像两根和弦一样。 第二种使两个哪怕很坏的钟永远走得一致的方式，可以是用一个熟练工人老看着它们，随时随刻把它们拨"
- "作为对此观点的回应，多明我会士Domingo Navarrete（l6181689）在1676年阐述了自己对中国历史年代问题的看法。他首先对耶稣会士关于该问题的一些观点提出了反驳，并且认为，中国人的祖先根本就没有任何对上主的认知。但是他却接受伏羲是中国第一位真实存在过的统治者和卫匡国的将公元前2952年看做是伏羲统治开端的观点。不过他认为伏羲和诺亚之子含是同一人，含同时也是索罗亚斯德（Zoroaster）的创始人。这样中国人就和真正的宗教传统彻底没有了任何的渊源。 可以确定的是，下面的两种观点在当时是普遍被接受的： （1）中国的历史年代不但不是神话，恰恰相反它比已知的其他古代历史年代法要准确得"
- "尽管如此，为了能够利用中国的历史年代而不必非给它烙上神话的印记，他阐述了下列理论：只有在一种情况下可以承认，中国古代的统治者肯定是在大洪水之前就已经在世上生活了，那就是他们并不是中国人，而是《I旧约》中所记录的那些先祖们（Patriarchen）：据此伏羲应该就是亚当，黄帝是赫诺克，而尧则是诺亚。依据卫匡国的提示，他也认为发生在尧统治时期的洪水和《圣经》中的大洪水是一回事。他还考虑到了中国如此悠久的历史是如何流传下来的问题，并且认为要么中国的历史根本就是一部神话；要么就是由诺亚方舟上的人将其保留下来，他本人更倾向于后者。他同时还指出，中国历史和希伯莱历史是建立在同一种传说之上的，因为二者都认为"
- "虽然我承认惠更斯先生给我们提出的关于光线及折光的发生的学说，比迄今所有其他学说都显得更接近真理 但是，让我们来把已答应要讲的作一陈述，我要从一个实体与许多实体的集合或聚集之间所应有的区别开始。当我说“我”时，我所说的是一个单独的实体，但是一支军队、一个羊群、一个充满了鱼的池塘，即使当它结了冰而与其中所有的鱼一起变成了一个硬块时，却永远都是许多实体的一个集合体。这就说明了为什么如果撇开灵魂或其他这类统一原则，我们就永远不能发现一堆形体的质料或物质的部分会是真正的实体。这将永远是一个集合体，因为物质实际上是无限地分割开的，以致其最小的部分都包含着无数的创造物，甚至可能包含着动物。"
- "因此，我不得不预先声明，按照我的意见，自然中的一切都是机械地被造成的，而且要给某种特殊现象（例如重量或弹性）一个确切而充足的理由，只需用图形和运动就够了。但机械的原则本身以及运动的法则，我认为是由一种较高级的东西产生的，这种较高级的东西与其说依赖几何学，毋宁说依赖形而上学，虽然“心灵”很理解它，但却是想象力所不能达到的。"
用户评论
在时空观上已有如此突破，可惜没进一步怀疑实体和形体并非绝对割离，如果前定和谐丝毫不影响自由意志，那它同斯宾诺莎的算术题又有多大区别？话说上帝与单子之间的关系是闪耀（fulguration）这个词用得真是…浪漫啊…
译者的序写的非常的完美，把什么是哲学写的非常的清楚，
不是结论，而是思维的过程，这是哲学最大的特点，
理论思维和形式和逻辑是同义词，我们需要注重的是其思维系统而不是他的结论！！！！！莱布尼茨是那个时代思考什么是机械和心灵的人，告诉我们该读哲学的什么。。。
精髓
萊布尼茨的解決途徑是我感到最“真理”的。
挺有意思的。所谓新系统，讲述的还是莱布尼茨实体学说那一部分，感觉比《单子论》要清晰。为解决可分这个老问题莱布尼茨提出形而上学的点和不可能存在的物质的点、假想的数学的点并立。这样的点同时是实体的形式，真正统一性的来源（由此和机械论相区别）。这个点是永恒的，当人们以为其消失时，不过是折叠而改变形式收缩成一个点——不知道这是什么神仙理论，折叠、改变形式似乎是在说其形式的改变，因为单子始终不可分。身心问题的解决也是依靠上帝的前定和谐。同时《论自然的本性》中集中火力对准偶因论，除了和上帝神圣本性相反之外还割裂了行动和行动能力（和自然本性相关）。莱布尼茨在这里主要是为了强调自然本性从上帝预先筹划的前定和谐而来，而此又和单子相通，均是行动能力形而上学的根源，实际上其中还隐含对自由意志的认同，不过得继续看了
不错
1.斯宾诺莎说我们是世界的自由的一部分，莱布尼茨说世界的自由是我们的一部分
2.重复的内容有点多
3.非常有意思但是没太搞明白的是①莱布尼茨时空观②动能和动量守恒问题③“标记”一词的含义
4.陈老师译注绝妙
RC做题，本来先看的《悲剧的诞生》，埋头苦看了半天没看懂几句话，戏剧+哲学简直要了我的老命。转而看祖师爷的这本，看到书名就天然的好感，把自己的思想当成一个系统整体的阐述，而且直接就将其命名为新系统，好玩儿，他这个系统又自称为「前定和谐系统」。就核心思想来看，这个系统无疑是旧时代的系统，但是我觉得最大的价值在于自己达到这些观点的思想演变过程和理由，和老维一样，1234来答辩、说明和论证。因为哲学本身就是变化的，如果我们只关注结论的话也丧失了思考过程的乐趣，哲学思维过程本身的价值和意义往往远胜于其结论。
和上一本书内容完美呼应 心跳加速
前定和谐协调心物
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