![中世纪的知识分子 - [法] 雅克·勒戈夫](https://static.book345.com/covers/s/9787100018463.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，最击中人的并非它梳理的中世纪大学史，而是勒戈夫抛出的那个反常识判断：十二世纪的学者，把自己看作木匠、铁匠一类的手艺人。他们讲授的“技艺”是技术而非科学，是制造思想工具的手活。这一比喻贯穿全书，把“知识分子”从神坛拉回作坊，也引出一组耐人寻味的对照——在讲台上被学生簇拥、与大众相连的经院哲学家， versus 文艺复兴后退守豪华书房、把知识变成精英私有财富的孤独人文主义者。作者由此追问：当知识脱离传授、远离大众，进步究竟属于少数，还是人类？书中对知识分子“爱争辩、强词夺理”的刻板印象也予以辩护，指出其背后是对真理与正义的渴求。它适合想理解“知识分子”这一身份如何被历史建构的读者，而非寻求中世纪通史的人。
作者简介
雅克·勒戈夫（Jacques Le Goff, 1924- ），法国著名史学家，著述宏富，是“新史学派”在欧洲的代表，现任巴黎高等社会科学院（Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales）院长。
AI导读
核心看点
- 剖析中世纪知识分子从教士到精英的演变历程
- 揭示大学作为公共空间对知识阶层形成的关键作用
- 探讨经院哲学中理性与信仰的辩证关系及张力
读者共识
- 作为开拓性著作，脉络清晰且文笔精炼，具有重要史学价值
- 中文译本质量备受争议，部分读者反映翻译蹩脚影响阅读体验
- 虽篇幅短小但内容精要，是了解中世纪精神劳动阶层的入门佳作
精彩摘录
- "12世纪的城市知识分子感觉自己与其他城市居民相似，像是一个手工工匠和专业人士。他们的职能就是研究与讲授自由技艺。但什么是技艺？它不是科学，而是技术。拉丁文ars，就是希腊文中的“τέχνη”，是指教师的专长，就像木匠或者铁匠的专长一样。继圣维克多的于格之后，在接下来的这个世纪，圣托马斯将从这一看法中得出所有的结论。技艺，是任何理性而又合理的精神运动，用于制造物质工具和思想工具；它是一种理性的制造技术。（Ars est recta ratio factibilium.）因此，知识分子是工匠；[正如维克多的于格在《阅读的艺术》一书中所说，]在所有的学科中，[自由技艺]被称作技艺，是因为它们不仅涉及"
- "经院哲学把理性的法则同模仿的法则结合在一起，把科学的论证同权威的指示结合在一起。更重要的是，这是13世纪具有决定性意义的进步，神学借助于理性，成为一门科学。经院哲学家们详细阐述了《圣经》中未言明的劝告，鼓励信徒赋予信仰以理性（raison）：“要始终作好准备，回答向你提问的每个人，给出你心中信仰和期盼的理由（raison）。”（《新约・彼得前书》3：15）他们响应了圣保罗的号召，对于圣保罗来说，信仰就是“未见之事的确证”（《新约·希伯来书》11：1）。在最早提出该问题的奥弗涅的威廉之后，直至对神学知识作出最可靠阐述的圣托马斯，经院哲学家们都会求助于神学的理性，被信仰照耀的理性（ratio fi"
- "伊拉斯谟学说的信奉者和法布里斯主义者（fabristes）反对中世纪粗俗、不规范的语言表达，经院哲学家约翰·迈尔被他们的冷嘲热讽所激怒，于是进行了同样的反驳：科学不需要漂亮的语言。 经院哲学的拉丁语无疑会走向死亡，它只能用来表达一门本身已经僵化的学科。未来属于通俗语言，这些语言将赢得一席之地，人文主义者在这方面会助其一臂之力。而人文主义的拉丁语最终使拉丁语成为一门死语言。它使科学失去了除数字与公式之外唯一的国际语言。人文主义使拉丁语成为精英的过时财富。"
- "人文主义者就这样放弃了知识分子的一个主要任务，那就是与大众保持联系，把他们的知识同教学结合在一起。从长远来看，文艺复兴必定会给人文学科带来累累硕果，而这一切都来自人文主义者那骄傲而孤独的工作。它所产生的知识、思想和杰作将会给人类后来的进步提供养料，但文艺复兴首先是一次自省（repliement），一种后退（recul）。在把书写文化推广到世界各地之前，印刷术最初可能会限制思想的传播。那些识字的人是一小部分受到优待的精英，他们内心是满足的。其他人不再依赖经院哲学的只言片语，而这些都是中世纪大学培养的传道者和艺学院教师讲给他们听的。可能需要等到反宗教改革时期，才会出现一门技艺（art），以一种或许"
- "作为新的社会学上的类型，‘知识分子’的诞生必须以城市的劳动分工为前提，就像大学必须以一个公共的文化空间为前提。在这个空间里，这些新的‘知识殿堂’能够产生、发展和自由地交流。"
- "作为学者、教师和职业思想家，知识分子也可以由某些心理特征来定义。由于某种有可能固化并变成习惯、怪癖的天性，这些心理特征会扭曲人的精神。作为爱争辩的人，知识分子有可能变得强词夺理。作为科学家，他们要“为伊消得人憔悴”。作为批评家，他们难道没有破坏原则、一味地去诋毁别人吗？在当今世界，将知识分子变成替罪羊，这样的诽谤者并不少见。中世纪即便嘲笑过思想僵化的经院哲学家，也并非如此不公正。它没有把耶路撒冷的陷落归咎于大学成员，也没有怪罪巴黎大学的师生导致阿金库尔战役的失败巴。在理性 的背后，它知道要看到对正义的热爱；在科学背后，看到对真理的渴求；在批判的背后，看到对进步的追求。几个世纪以前，但丁就对知识"
- "“你不可能”，她对他说，“把注意力同时放在你的妻子和哲学上。如何协调上课与做家务、书桌与摇篮、书本与纺纱杆、笔与纺锤之间的关系？一个必须沉浸于神学或者哲学思考的人，如何忍受婴儿的啼哭、奶妈的摇篮曲，男女仆役的大声喧哗？又怎能容忍小孩子总是弄得到处都一团糟？富人可以，因为他们有豪华的住宅或者足够大的房子，能够独处而不受于扰，富有让他们不知钱为何物，每天过着衣食无忧的生活。但知识分子（哲学家）没有这样的生活条件，那些关心金假和物质的人，是无法投身于他们的神学或者哲学事业的。”"
- "我们这一代人有这样一个根深蒂固的缺点，那就是拒绝接受一切似乎是来自今人的东西。因此，每当我产生个人独特的想法时，如果我想公开，我就要把它归到别人的名下，然后声明：“这是某某人说的，不是我。”而为了让人们彻底相信我，我把自己所有的观点都说成是：“这是某某人的看法，不是我的。”为了避免下面这样一种麻烦，即认为我这个无知无识的人也有自已的想法，我会让人们以为这些想法都源自我对阿拉伯文化的研究。倘若我说的话让一些思想落伍的人不高兴，我不希望他们是因我而不高兴。我很清楚，真正的学者在民众中会有什么样的命运。因此，我不是为自己的事业辩护，而是在为阿拉伯人辩护。"
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