全部知识学的基础

[德] 费希特

出版时间

1986-06-30

ISBN

9787100017954

评分

★★★★★

标签

思想

书籍介绍

本书是德国古典哲学重要代表之一费希特(1762—1814)的主要哲学著作。在费希特的哲学体系里,《全部知识学的基础》的地位和作用,约略相当于《逻辑学》在黑格尔的哲学体系里的地位和作用。费希特把自己的哲学称为“知识学”,认为认识论不仅是哲学的中心问题,而且就是哲学本身。说明知识的哲学有两种立场:从知识客体解释知识主体(唯物论),从认识主体解释认识客体(唯心论)。费希特的知识学是唯心论的哲学。

AI导读
核心看点
  • 费希特先验哲学体系基石,地位类比黑格尔逻辑学
  • 以自我设定自我、非我为原理,构建知识学大厦
  • 从本原行动出发,推演理论及实践知识学八条定理
适合谁读
  • 德国古典哲学研究者及康德、黑格尔思想进阶读者
  • 对先验唯心论、自我意识及认识论有深度兴趣者
  • 具备一定哲学基础,能忍受高密度抽象思辨的读者
读前提醒
  • 文本极度晦涩抽象,建议配合导读或二手文献辅助
  • 重点把握自我与非我的辩证关系,勿陷于文字迷宫
  • 可先读前言与原理部分,定理推演部分可视精力取舍
读者共识
  • 公认阅读难度极大,逻辑严密但表述艰深,易使人晕眩
  • 被视为连接康德与黑格尔的关键枢纽,具重要思想史地位
  • 部分读者认为其论证存在循环或空洞,收获感因人而异

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "这样一种事实行动(Tathandlung),所谓事实行动不是,也不可能是我们意识的诸经验规定之一,而毋宁是一切意识的基础,是一切意识所唯一赖以成为可能的那种东西。"
  • "一种反思(Abstraktion)和一种抽象(Abstraktion):对人们最初可能认为是的事物进行反思,把一切与此实际无关的东西抽出去。"
  • "一个循环论证或圆圈,但这是一个不可避免的循环论证(Zirkel)"
  • "A是A(这就是A=A,因为这就是逻辑系词的含义)是任何人都承认的"
  • "设定“如果有A,则有A” 在这种情况下,究竟是否有A,就根本不是问题....并且两者之间的必然关联是直接性和无需任何根据设定起来的。把这个必然关联暂时叫作=X。"
  • "前面的如果和后面的则之间有一种必然的关联;两者之间的必然关联是直接性和无需任何根据被设定起来的。这个必然关联暂时叫作=X。"
  • "就A本身来说,有还是没有,还完全没有因此而被设定。于是产生了这样的问题:在什么条件下才有A呢?"
  • "自我在上述命题中作判断的,自我是按照X这一条规律进行判断的;X这条规律就是被提供给自我的,X是直接性和无需任何其他根据被提供出来的。"
作者简介
译者王玖兴(1916一2003),江苏省赣榆区海头镇人。我国著名西方哲学史专家、翻译家,中国社会科学学院哲学研究所研究员、博士生导师。早年,王玖兴在东海师范学校学习,1935年获江苏省师范院校会考第一名,1937年至1941年,他先后考入南京中央大学(现南京大学前身)和武汉大学哲学系。1944年秋,王玖兴报考国立西南联大清华研究院,攻读硕士学位,毕业后任该校哲学系哲学史课教员。1948年春,王玖兴通过公费留学考试,赴瑞士夫赖堡大学留学,进修哲学和心理学。1955年夏,取得博士学位。同年秋,毕业后留校任教,就任夫赖堡大学讲师,讲授中国哲学。在这期间,王先生对存在主义哲学产生了深厚的兴趣,他还旁听了著名哲学家雅斯贝尔斯和海德格尔的课程。这些宝贵的访学经历都为他日后在西方哲学史领域中所取得的成就打下了坚实的基础。1956年,冯友兰和任华先生去瑞士参加学术会议,曾动员王先生回国服务。1957年6月,在周恩来总理的亲自关怀下王玖兴举家返回祖国,到中国科学院哲学所工作,任中国科学院哲学研究所副研究员,从事西方哲学史,特别是德国古典哲学研究工作。1976年,王玖兴任哲学研究所研究员兼研究室副主任。翌年,他又兼任中国社会科学院研究生院哲学系副主任,当选为中华全国西方哲学史学会理事。并先后出席在南斯拉夫、美国、德国召开的国际康德哲学协会国际会和国际黑格尔联合会国际大会。与国外同仁就德国古典哲学及其在中国的研究和发展等问题进行过广泛的交流和讨论。当选为“国际辩证哲学协会”理事会理事,荣任第七届国际康德哲学大会名誉主席。另外,又任《黑格尔全集》中文版编委会副主任委员、《中国大百科全书》外国哲学史部分副主编。“国际辩证哲学学会”荣誉会员及理事。至1987年退休,他在哲学所工作了整整30年。王玖兴先生1916年1月24日出生于江苏省赣榆县(现赣榆区)一个农民家庭。2003年1月4日下午14时因病在北京逝世,享年87岁。
目录
前言
第1部分 全部知识学之诸原理
1.第一条:优势地位无条件的原理
2.第二条:内容上有条件的原理
3.第三条:形式上有条件的原理

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用户评论
退一步到直觉主义这些就都没意义了 但我不会再干这种事了····@西风断雁
终于读完费希特的核武器《全部知识学的基础》(1794)了,其地位相当于谢林的《先验唯心论体系》与黑格尔的《逻辑学》,其师父当然是康德《纯批》中的“建筑术”,祖师爷则无疑是柏拉图的《巴门尼德》。费希特在这部著作里,从本原行动出发,详细论述了本原行动展开的各个步骤,即知识学的三条原理以及由此推演的八条定理,从而建立起他称之为知识学的先验哲学体系。费希特认为,这个体系证明,人类之所以能认识真理,就是因为能认识的自我与自我所认识的非我本来是同一个东西。因此,他的以自我为出发点的体系就解决了思维与存在如何统一而成为真理的问题。他的先验哲学体系,一方面把康德哲学中平铺并列的各种感性形式和各种知性范畴都组纳到了一个统一的演绎系统中,另一方面取消了康德设想的独立外在而不可认识的“物自体”。辩证法从此大成了。
Foundations of Transcendental Philosophy by Johann Gottlieb Fichte.: Commercial Press.
觉得挺神奇的,一个星期前还完全不认识费希特,一个星期之后就洋洋洒洒的写了6000字关于他的论文,虽然是很水。一开始很烦他这种斯宾诺莎式的论证方式,读到实践知识学后发现费希特实际上和康德还是相似的,讲命题、逻辑、范畴最终还是要指向实践和自由。又想费希特可是做了对德意志民族演讲的人,在投身于社会变革中他或许比康德、谢林、黑格尔都有勇气的多。以后一定会读论学者的使命,可能也会再重读全部知识学。行动,行动——这就是我们生存的目的!费希特是一个有风骨的哲学家。我很尊敬他。
没有想象中艰深,反而论证精巧夺目,出乎意料吸引人。康德的各类二元论(感性/知性、思辨理性/实践理性、物自身/现象)也该以绝对第一的无条件原理:不能由任何更高的东西规定的绝对自我为出发点来统摄,这也同时是批判哲学的本质。然而,这仅仅是实践哲学所必备的基础,努力、冲动等概念皆由此出发,需要揭示感觉、物才能使得这种先验唯心论不堕落为笛卡尔式的唯我论。于是自我设定非我为受自我限定的东西、自我设定自己为受非我限制的。设定本身展现自我的绝对行动,而设定非我使自我设限又是实在性的来源,而实在性又可归为观念性。毕竟“无设定的设定”仍是设定。后半部将直观、感觉、反思等认识能力都纳入实践意义的冲动和努力之中,“自由”才是最为根本的驱动力和复归运动的指向。辩证法也因此将整全容纳入一个无限丰富的河流。 读完意犹未尽
得到听书 首先,他用“自我”这一个起点,把康德那里分裂的哲学体系统一了起来,解决必然与自由之间的矛盾。其次,费希特还把康德的哲学体系,变成了一个动态系统,这个系统包括三个环节,简单说就是自我、非我和限定,这三个环节分别对应的就是我们常说的“正-反-合”,或者“对立统一”、“否定之否定” 希特一生大起大落,但是他关注的核心问题只有两个,一个是知识的基础,另一个是人的自由。在现实中,他号召德意志民族团结起来,为争取民族自由而战。在理论上,他把人的自由作为自己的理论起点,把自我自由地设定自我,当作全部人类知识的第一原理,从这里发展出一个按照正-反-合展开的逻辑系统。虽然面对很多批评和指责,但是费希特毕生坚守自己的信念,不断完善自己的体系,不能不让人充满敬意。
成功继承康德又摆脱
哪怕在观念论的框架里都是极其难读的情况……这一星不知道该扣给我自己、译者还是作者……
我曾经和费希特一样,期待永远朝向自身,更新自身的事件。但现在想来,如果事件要依靠对自己的神圣化才能持存,那么它不是已经走向堕落,走向反动了么?
从一种互相对立、互相规定和循环论证走向新的互相对立、互相规定和循环论证,其中最有趣的还是对立双方“界限”问题。费希特把康德的感觉、直观、想象力、知性、理性甚至是范畴表(这些本来是分散的东西),都从统一的体系中演绎出来,确实了不起。但整本书读下来给我的感觉是太绕了,我他妈都要晕了。
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