![论美国的民主 - [法] 托克维尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100011105.jpg)
书籍介绍
托克维尔(Tocqueville)是法国著名的政论思想家，其代表作《论美国的民主》出版后 ，立即受到普遍好评，使他名扬海外。这部著作的上卷和下卷，不是写于同一时期，其间相隔5年，因而在笔调、结构、叙述上有所不同。上卷的第一部分讲述美国的政治制度，第二部分对美国的民主进行社会学的分析。下卷分四个部分，以美国为背景发挥其政治哲学和政治社会学思想。
AI导读
核心看点
- 剖析美国民主制度与社会民情
- 警示平等可能带来的多数暴政
- 强调结社与地方自治的重要性
适合谁读
- 政治学与社会学研究者
- 关注民主制度与公民社会者
- 对西方政治思想史感兴趣者
读前提醒
- 注意区分政府集权与行政集权
- 上卷重制度，下卷重思想影响
- 结合历史背景理解其时代局限
读者共识
- 洞见深刻，预见了民主的潜在危机
- 上卷精辟，下卷部分观点略显过时
- 长句翻译晦涩，需耐心细致阅读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "中央集权确实轻易就能使人们的外在行为获得某种一致性，人们最终爱上了这种一致性，却忘了为何要有这种一致性，就像那些虔诚的教徒，只顾膜拜神像而忘了神像所代表的神是谁。 一个权威，时刻伴随着我，尽力满足我的需求，它在我的前方飞翔，为我排除一切潜在的危险，那些危险，我甚至想都不用去想，可是，如果这个权威在扫除我前进道路上的一切荆棘之时，也成为我生命的绝对主人，剥夺我的个体自由，那么，要这个权威做什么？如果这个权威控制了众人的行动，决定了众人的生存，以至于在它颓丧之时举世颓丧，在它沉睡之时举世昏睡，在它灭亡之时举世衰亡，那么，要这个权威有什么意义？ 欧洲很多国家的居民像殖民地的居民一样，对自己居住地的命"
- "“集权”是现在人们常用的一个词，但一般说来，还没有人给它下个精确地定义。 实际上有两种性质非常不同的集权，对此必须分辨清楚。 有些事情，诸如全国性法律的制定和本国与外国的关系问题，是与全国各地都有利害关系的。 另一些事情，比如地方的建设事业，则是国内的某一地区所特有的。 我把第一类事情的领导权集中于同一地方或同一人手中的做法成为政府集权。 而把以同样方式集中第二类事情的领导权的做法叫做行政集权。 ... 显而易见，如果政府集权与行政集权结合起来，那它就要获得无限的权力。这样，它便会使人习惯于长期和完全不敢表示自己的意志，习惯于不是在一个问题上或只是暂时地表示服从，而是在所有问题上和天天表示服从"
- "我们已经说过，美国不存在行政集权，也很难在那里见到等级制度的痕迹。... 但美国的政府集权也达到了很高水平。不难证明，美国国家权力的集中高于欧洲以往任何一个君主国家。 ... 在我看来，美国人几乎把行政从政府完全独立出来；在这个问题上，他们好像越出了常轨，违反了常识，因为即使在一些次要的事情上，全国也该有一个统一的制度（我认为，代表州的当局即使不亲自管理行政，也不该放弃监察地方行政的权力）。 ... 欧洲的集权主义拥护者们坚持认为，由中央政府管理地方行政，总比由不会管理地方行政的地方当局自己管理为好。这种说法，当中央政权是有知，而地方当局时无知的时候；当前者是积极地，而后者是消极的时候；当前者"
- "一个中央政府，不管它如何精明强干，也不能明察秋毫，不能依靠自己去了解一个大国生活的一切细节。它办不到这一点，因为这样的工作超过了人力之所及。当它要独力创造那么多发条并使它们发动的时候，其结果不是很不完美，就是徒劳无益地消耗自己的精力。 不错，中央集权容易促使人们的行动在表面上保持一定的一致。这种一致虽然出于爱戴中央集权，但人们却不知这种集权的目的何在，犹如信神的人膜拜神像而忘记了神像所代表的神是谁一样。结果，中央集权可以不费吹灰之力就赋予国家的日常事务以秩序严明的外貌，... 使社会保持既无真正的进步又无实质的落后的现状。让整个社会永远处于被官员们惯于称之为良好秩序和社会安宁的那种昏昏欲睡的循"
- "不管你怎样寻找，除了人们意志的自由联合以外，你再也不会在人们中间找到真正的强大力量。而且在世界上，只有爱国主义或宗教能够使全体公民持久地奔向同一目标前进。 法律不能重新点燃已经熄灭的信仰，但能使人们关心自己国家的命运。法律能够唤醒和指导人们心中模糊存在的爱国本能，而在把这种本能与思想、激情和日常习惯结合起来时，它就会成为一种自觉的和持久的感情。... 我最钦佩美国的，不是它的地方分权的行政效果，而是这种分权的政治效果。在美国，到处都使人感到祖国的存在。从每个乡村到整个美国，祖国时人人关心的对象。居民关心国家的每一项利益就像自己的利益一样。他们以国家的光荣而自豪，夸耀国家获得的成就，相信自己对国"
- "我们可以想象出一个民族，这个民族的内部不存在种姓、阶级、等级的划分，其法律不支持任何特权存在，遗产由继承人平分，但是社会上并没有令百姓学习知识和自由的机制。要知道，这种想象并非毫无根据，独裁者就完全可以让所有臣民雨露均沾，而又同时对他们实行愚民教育，以便成为更好的奴隶。 这样的民族不会对科学、文学和文艺领域有太多爱好和才华，人们甚至认为这样的民族永远都不会有这种倾向。 其继承法的目的就是一代又一代的把财产分化的更小更细，民族内部的成员懒得去攫取新财富。如果穷人没有知识和自由，就根本不会想到致富这种事；富人没有知识和自由，就只会眼看着自己沦为穷人，毫无自救的办法。这种民族能够迅速建立一种极为稳定"
- "300年前欧洲人初到中国，当他们看到中国几乎所有的工艺都已达到一定的完善阶段时，感到非常惊异，他们认为再没有别的国家会比中国的工艺更先进了。不久以后，他们发现中国人的一些高级知识已经失传，只留下了一点残迹。虽然这个国家的实业发达，大部分科学方法还在那里保留着，但科学本身已经不复存在。由此就说明这个民族的精神已经陷入了一种罕见的停滞状态。中国人只知道跟着祖先的足迹前进，却忘记了曾经引导他们祖先前进的原理。他们还在沿用祖传的科学公式，但却不去追究其中的精髓、真谛。他们还使用着过去的生产工具，但却不再设法改进和改革这些工具。因此，中国人未能进行任何变革。他们也必然会放弃维新的念头。为了保证自己一刻也"
- "我尝试着去想象专制将带着哪些新的特点重新出现在世界上，我似乎看见数不清的相似而平等的人为了获得一点点小而庸俗的享乐而忙碌地转个不停，他们寄情于此。他们中的每个人都与群体隔离开，漠视其他人的命运，就像对待陌生人一样，他的亲人和好友对他们来说就是整个人类了。而至于其他公民，他与他们隔得很近，但也视而不见，他与他们接触，但却感觉不到他们的存在，他只是独自生活，也只为自己而活。如果说他还有一个家庭的话，但至少可以说他已经没有祖国了。 在这些人之上还有一支巨大的维护他们安逸的生活和照顾他们信仰的保护力量。这支力量有着绝对的权威，对他们照顾到了极致，自身也有着规律性，有远见，也很温和。可以说它就像父辈的权"
作者简介
托克维尔(1805-1859)，法国历史学家、社会学家。主要代表作有《论美国的民主》第一卷(1835)、《论美国的民主》第二卷(1840年)、《旧制度与大革命〉。《论美国的民主》使他享有世界声誉。其上卷的第一部分讲述美国的政治制度，第二部分对美国的民主进行社会学的分析。下卷分四个部分，以美国为背景发挥其政治哲学和政治社会学思想。出身贵族世家，经历过五个“朝代”(法兰西第一帝国、波旁复辟王朝、七月王朝、法兰西第二共和国、法兰西第二帝国)。前期热心于政治，1838年出任众议院议员，1848年二月革命后参与制订第二共和国宪法，1849年一度出任外交部长。1851年路易·波拿巴建立第二帝国，托克维尔对政治日益失望，从政治舞台上逐渐淡出，并逐渐认识到自己“擅长思想胜于行动”。《托克维尔回忆录》是一本关于1848年法国二月革命的回忆录，对其间许多人物(比如路易·菲力浦、路易·拿破仑、阿道夫·梯也尔、路易·勃朗等)的评述十分尖锐，用语几近刻薄。可能由于这个原因，该书在作者死后34年(1893年)才首次出版。
目录
用户评论
《纸牌屋》第三季固然令人失望，但却促使我拿出这本买了好多年的书决心认真开始读。它属于极少数你只看到十分之一就能确信属于最顶级的不朽著述之列的作品，生平十佳书备选
多数专制危险的存在是民主制度本身最根本的致命伤。
“当各政党只为明天而忙碌时，我已驰想于未来。”
上卷略粗疏，下卷精读，札记六千余字。上卷大概是托氏自言的“对于法学家来说太过简单、对于普通读者来说又太过于繁琐”，精细的司法、宗教与政治制度细节不仅提供了一份美国历史样本，也开启了下卷的主题：在一个新的平等制度下，笃信宗教与重视商业的民族是如何继承与改造革命之后贵族制度的遗产的。洞见频仍，视角毒辣高远，很短的篇幅几乎就预示着后世学者连篇累牍书写的主题，比如韦伯宗教与资本主义的关系、阿伦特劳动本质与人的境况、本雅明艺术批量生产时代作品的平庸化、安德森报纸与想象的共同体的关系，等等。托氏绝不是旧制度遗老，他是带着怀旧温情告别旧制度的，他期待是现时代的伟大。但由于体量巨大，此书还是有杂乱矛盾的地方，比如关于平等时代里人被孤立与被吸收入社团的描述，就多次矛盾。涉及美国女性地位等篇幅，也有些清浅了。
在没有一个成熟的学科范式指导下写的佳作，值得思考这种朴实又深刻的模式。
美国民主的原型其实就是乡镇自治。乡镇是一个人日常生活所能够到的物理空间，也是熟人社会，她踩实了个人利益，能涤荡空洞的群众、人民、国家等大词的蛊惑。所以，乡镇自由才会有健全的个人主义，由乡镇自治往上发展到县、市、省、国民主，才是健康的立国思路。美国人施坚雅认为，中国农民生活在一个自给自足的区域社会中，这个社会不是村庄，而是基层市场社区，就是集市，等于现在的乡镇。他能洞见这点，估计是其美国乡镇生活经验所致。这也说明中国传统治理着眼于乡，其实是受了血缘宗法的束缚，这也算保守性。但以现在互联网和城市化的发展，我觉得乡镇单位是可以上移到县区，甚至是市的。
很久以前了
一半内容过时了，另一半内容因为过时而显得幼稚可笑……当然，部分原因也是因为，2020 的美国毕竟和 1820 的美国完全不是同一个国家了，贫富差距和族群关系已经积重难返了，类似于封建王朝末期的土地兼并和权力割据，只是表现形态不同。另外一个扣星的原因，是托克维尔仍然只能用一种游客的猎奇视角去看待新生的美国（这不怪他），而且也缺乏现代政治学的理论教育素养（更不怪他），所以无法从经济基础以及地缘政治的层面，客观看待美国和法国的差异——美国远没有他想的美好，法国也没有那么不堪。在当时，美国相比与法国所多出来的那部分自由、平等、民主，是以种族灭绝了印第安人并获取了广大土地及资源为对价的——英法和美国本质没区别，但美国强盗把混乱排放到了印第安人头上，自然看着就比法国强盗「自由」了许多。
受限于当时的历史背景，托克维尔对美国民主制度的理解和当下有诸多悬殊。但以历史的眼光来看，这是一部较为全面地剖析美国民主到底为何物的书。推荐作为了解美国的入门读物。
更喜欢下卷，那些天才的火花和洞见和预言。历史的必然和心灵的惶然…文采斐然。
托克维尔是勒庞在《乌合之众》里点名表扬（并引用文字）的作者。针对这部作品而言，完全可以评到五星。不过下部没有上部紧凑，下部的隐喻在方式上也比较单一。整体没有我读过的其他一部分严肃文学出色，所以4.5
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