![实用主义 - [美] 威廉·詹姆士](https://static.book345.com/covers/s/9787100008471.jpg)
书籍介绍
本书作者威廉·詹姆士（1842—1910）是美国实用主义创始人之一。
全书收集了作者1906年在美国波士顿罗威尔研究所和1907年在纽约哥伦比亚大学发表的八篇讲稿，此外，还收集了另外四篇论文。
实用主义（Pragmatism）是从希腊词πραγμα（行动）派生出来的。产生于19世纪70年代的现代哲学派别，在20世纪的美国成为一种主流思潮。对法律、政治、教育、社会、宗教和艺术的研究产生了很大的影响。
实用主义认为，当代哲学划分为两种主要分歧，一种是理性主义者，是唯心的、柔性重感情的、理智的、乐观的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一种是经验主义者，是唯物的、刚性不动感情的、凭感觉的、悲观的、无宗教信仰和相信因果关系的。实用主义则是要在上述两者之间找出一条中间道路来，是“经验主义思想方法与人类的比较具有宗教性需要的适当的调和者。”
实用主义者忠于事实，但没有反对神学的观点，如果神学的某些观念证明对具体的生活确有价值，就承认它是真实的。将哲学从抽象的辩论上，降格到更个性主义的地方，但仍然可以保留宗教信仰。承认达尔文，又承认宗教，也不承认是二元论的，即既唯物，又唯心，而是认为自己是多元论的。
AI导读
核心看点
- 实用主义是调和理性与经验的方法
- 真理在于观念对经验的引导效用
- 实在随视角不同而呈现不同面貌
适合谁读
- 对西方哲学史感兴趣的读者
- 希望拓宽思维视角的求知者
- 关注思想实际效用的实践派
读前提醒
- 本书源自演讲稿，语言通俗亲切
- 需区分实用主义方法与庸俗功利
- 建议结合原著语境理解核心概念
读者共识
- 作为方法论极具启发，非教条
- 观点犀利，有助于打破思维定势
- 部分科学案例因年代久远显抽象
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "真理主要是由原先的真理造成的。 在任何时候，人的信念都是建立在许多经验之上。。。 真理从事实而来， 但 真理会重新回到事实中，使事实增加； 而 事实又会产生或揭示出新真理， 如此循环往复。。。 同时，“事实”本身不是真的， 他们只是存在着。 真理是信念的产物，而 信念源于事实，并终结于事实。。。"
- "（席勒和杜威）他们说真理的意义不过是这样的：只要观念（他本身只是我们经验的一部分）有助于使它们与我们经验的其他部分处于圆满的关系中，有助于我们通过概念的捷径，而不用特殊现象的无限相继续，去概括它、运用它，这样，观念就成为真实的了。譬如说，如果有一个概念我们能驾驭，如果一个概念能够很顺利地从我们的一部分经验转移到另一部分经验，将事物完美地联系起来，很稳定地工作起来而且能够简化劳动，节省劳动，那么，这个概念就是真的，真到这样多，真到这种地步。"
- "目的的统一性 是 “世界是一”的一种说明，具体而言： 世界上的很多事物 都在促进一个共同目标， 所有人造的体系，都是因其 主导目标 而存在。。。 每一生物都追求着他自身都独特目标， 他们根据自身的发展程度， 为集体 或 种族的目标而合作， 较大的目标便会盖过较小的目标， 直到达成一个 独一无二、终极的关键目标， 所有事物绝对服从于这个 关键目标。。。 但是 这种表现 与 这种观点 存在冲突。 也许 任何结果 都是预先安排好的， 但实际上，我们所确实知道的世界的所有结果， 都不可能 在所有细节上被预先确定。。。 因为 1.过程 导致 目标变化 人与国家 起初 都有一个变得富裕、强大、善的模糊概念"
- "实用主义充分武装并满怀斗志地反对理性主义作为一种自命不凡的主张和方法。但是，至少实用主义一开始并不代表一种特殊的结果。它除了方法之外，并没有什么独断的信条和理论。正如意大利的青年实用主义者巴比尼非常生动地说过的那样，实用主义在我们的各种理论中间就像旅馆里的一条走廊，许多房间的门都和它相通。你会看到，在一个房间里有一个人在写无神论著作；在它隔壁的房间里，住着一个人在跪着祈求信仰和力量；在第三个房间里，一个化学家在研究物质的属性；在第四个房间里，有人在构想唯心主义形而上学的体系，在第五个房间里，有人在证明形而上学的不可能性。但他们都共同拥有这条走廊，如果他们要找到一条进出各自房间可行的通道，那就必"
- "席勒和杜威两位先生现在在科学逻辑的研究上是领先的人物，他们都用实用主义来说明真理在各种场合下的意义。这两位导师说：无论在什么地方，我们的观念和信念中的“真理”同科学中的真理都具有相同的意义。他们说真理的意义就在于：各种观念（它们本身只不过是我们经验的一部分）之成为真的，正是在于它们帮助我们与其他部分的经验发生满意的关系，帮助我们通过概念的捷径，不用跟随着不断接续的特殊现象，把各种经验加以概括，加以贯通。可以说，任何一个观念，只要我们能够驾驭它，任何一个观念，只要它可以使我们顺利地从一部分经验到另一部分经验互相发生联系，把各种事物满意地联系起来，可靠地起作用，又简便省力，那就是真的观念；所谓真，"
- "真是善的一种，而不是像通常人们所设想的那样，真与善相区别，是与善相并列的一个范畴。凡是在信念上证明本身是善的，并且依据某些明确的、能够指出的理由也是善的，那么，我们就称它是真的。你们肯定会承认，如果真的观念对人生没有好处，或者如果认识真的观念肯定是不利的，而假的观念却是唯一有用的，那么，认为真理是神圣可贵，追求真理义不容辞的那种见解就绝不会得到发展也绝不会变成信条。在那样一个世界里，我们的义务倒不如说是回避真理。"
- "实用主义扩大了追寻上帝的领域。理性主义只盯住逻辑和天界。经验主义只盯住外在的感觉。实用主义愿意采纳任何东西，既遵从逻辑，也遵从感觉，并且重视最卑微、最具个人性质的经验。要是神秘经验有实际的效果，它也愿意重视神秘经验。假如在私人事实的灰土堆里可以找到上帝的话，实用主义也愿意接受一位住在这种灰土堆里的上帝。 实用主义检验或然真理的唯一标准，就是看哪个能给予我们最有效的引导，哪个最能适合于生活的各个部分，并且能够与经验的各种要求全部结合起来，毫无遗漏。要是神学观念可以做到这一点，尤其是倘若上帝的概念确实可以做到这一点，实用主义怎么能否认上帝的存在呢？一个在实用上取得这样大的成功的概念，如果有人说它“"
- "自由意志论和决定论都被猛烈地抨击过， 都被指为荒谬， 因为在反对它们的人眼中，它们似乎不使有善行或恶行的人对他的行为负责。 这是多么奇怪的矛盾呀！ 自由意志意味着新的事情，就是指把原来没有的移植在旧的东西上面。 自由意志者说， 如果我们的行为是预先就决定了的， 如果我们只能传递整个过去的推动力， 我们又有什么可以得到表扬或受到谴责的呢？ 我们不是主要当事人而只是代理人， 那末，哪里还有什么可贵的归咎与责任可言呢？ 决定论者反驳说， 如果我们有了自由意志，哪里还有什么归咎与责任呢？ 如果“自由”的行为是一个完全新的东西， 它不从我——以前的我而来，而是凭空而来的， 并且不过是附加在我身上的， 那"
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用户评论
不能说服我，但是值得读。P.S.商务你就是为了圈钱搞精装版，也没必要用这么好的纸吧，硬得都翻不动了。
2012年版和1997年版相比，少了四篇论文是闹哪样啊！
其实哲学挺有趣，上学时候我们只学唯物主义，只把唯物主义当做信条，其实多接收一些看世界的方法，多个视角。很好。
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B087/2244-1
此书献给约翰·穆勒的，篇篇都是真性情。
气质哲学
我是喜欢实用主义，不过对新实用主义的好感和对旧实用主义，尤其是詹姆斯这部作品的态度还是应该区分开。优点是提出了一些基本观点——意义理论，真理的发生论，事实和价值的融合等等，可这些观点要么在皮尔士那里已经说清楚了，要么在新实用主义里得到了更好的发挥。缺点是为了向多数人宣传牺牲了太多准确性——把哲学的不同简单地归为个人气质的不同，以宗教给人的好处为由说它是真的——是很容易让人把实用主义误解为庸俗的学说。
实用主义既是一种方法又是一种真理论。这种方法可以为抱有不大相同的哲学主张的人们所使用。它的功能主要是解决严重困惑着人们的形而上学争端。形而上学的论证牵涉到一些概念，人们总能探寻这些概念是否导致任何实际的后果。如果这些概念被证明是有意义的，那么它们总能显示出在人类行为中造成一种差别。他认为作为一种真理论的实用主义拥护的是：一元论者对具体事物的偏爱，功利主义者对有用性的强调，以及实证主义者对形而上学思辨的和纯粹词语之争的厌恶。但什么使一种信仰成为真实的呢？詹姆斯断定，如果一种观念使得信仰者和我们的经验的其他部分建立满意的联系，它就是真的。这种发生学的真理观认为观念针对特定状况而言才是真实的，在原则上总是发生变化和受到重新评价的。观念必须被证明与其他和现存事实相符合的观念相一致，经验的确证和效用。
哲学气质这个讲法还是很有道理的。实用主义就是经验主义的底子，加上科学的，实证主义的方法，已经显露出一定的时代赋予的语言转向端倪。书中对理性主义的看法很多都不太恰当。另外，在当下有用性，常识的重要性不言而喻，但它们同时也是偶性，可能性。
这本书在国内被批判的一塌糊涂 但是笔者的思路和剖析wm认为非常到位。立场不同不能否定其思辨的非凡。是一本值得读的好书
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