书籍介绍
本书最初于1764年匿名出版，是法国启蒙思想家、文学家、哲学家、史学家伏尔泰（1694—1778）的代表作之一。本书主要收录了一些与思想有关的词条，比如物体、基督教、命运、至善、无神论等，并从历史和哲学的角度对之做了深度的阐述。本书以法国百科全书派的理性主义信条，对当时法国政治、社会和宗教进行了激烈的攻击和批判，反对宗教的愚昧，因而曾遭到当时专制当局的查禁。
伏尔泰(1694一1778)是著名的哲学家、文学家、十八世纪法国启蒙运动百科全书派的代表人物。《
AI导读
核心看点
- 伏尔泰以辛辣笔触批判宗教愚昧与专制
- 借词条形式阐述理性主义与启蒙思想
- 融合文学讽刺与哲学思考，非严谨学术
适合谁读
- 对法国启蒙运动及西方哲学史感兴趣者
- 喜欢伏尔泰讽刺文学风格与犀利文风者
- 希望了解宗教批判与信仰自由议题的读者
读前提醒
- 本书非体系化著作，宜跳读感兴趣词条
- 注意作者所处时代背景，理解其激进立场
- 部分译本语言略显陈旧，需耐心阅读
读者共识
- 文字清通辛辣，充满机智与幽默感
- 启蒙意义虽淡，但反迷信勇气依然震撼
- 翻译质量参差，建议结合导读辅助理解
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人们都知道友谊跟爱情和恭敬一样不是强求得来的。“爱左右的人就意味着援助左右的人；但是他若令人讨厌，你不要与攀谈取乐；倘若他是一个夸夸其谈的人，你不要同他谈心；他如卷是一个大手大脚好花钱的人，那你不要借钱给他。”沿美 友谊是灵魂的姻缘，这种姻缘是可以离散的。这是两个有感情和有道德的人之间的一种默契。为什么说有感情呢？因为一个修士、一个孤独的人可能绝不是作恶之徒，然而也有缺少友谊而度生的。为什么说有道德呢？因为坏人只有同谋者，酒色之徒只有酒肉朋友，唯利是图的人所往来的只有合伙人，政客所联合的乃是些党徒，游手好闲的人，只能有一些同伴，王子有的是佞臣帮闲；唯有道德高尚的人才有朋友"
- "有两派自然神论者： 派认为上帝创造了世界，却没有给人类定出区别善恶的规律来。显然这些人只能称为哲学家"
- "“自由”这个词的含义是什么？ 它意味着“能够”， 否则它肯定没有意义。 因为意愿“能够”实际上就像说意志是黄色或蓝色的， 圆形的或方形的一样荒唐可笑。 将要就是希望，自由就是能够。 让我们一步一步地记下我们设想的这一连锁推论， 同时又不为任何学术术语或任何从前的原理所迷惑。 有人提议你跨上一匹马， 你绝对必须做出一个选择， 因为显而易见你要么这样要么那样。 没有中间道路可走。 因此你希望做还是不做是绝对必要的。 至此已表明，意愿并不是自由的。 你希望跨上这匹马；为什么？ 某个傻瓜会说，原因在于因为我希望这样。 这一回答愚不可及，如果没有一个理由或原因的话， 什么也发生不了，什么也不会发生； 因"
- "但是我听说意大利，德意志，弗兰德，勃艮第的阿贝先生们都说了，为什么我们不积累些财富和荣誉呢？"
- "在非洲和一部分亚洲地区，有一种很古老的习俗，就是最圣洁的人物都要拿出他们的阴茎来给他们所遇见的妇女接吻。在埃及，在宗教礼仪的行列里，举着“法娄姆”，一个巨大阳物。生殖器官被视为高贵而神圣的东西，被视为神力的一种象征；用它来起誓，对某人起誓的时候，便把手按在这个人的一对睾丸上；甚至很可能睾丸就是从这种古代习俗而得名，睾丸（testicules）这个名词就是证据（temoin）的意思，因为从前人们用它来作证和作保。当初亚伯拉罕派他的仆人去为他儿子以撒要利百加的时候，仆人把手放在亚伯拉罕生殖器官那儿，就是人家用大腿这两个字来翻译的那部分。"
- "年纪老迈的亚伯拉罕便同他妻子、六十五岁的撒拉做了这次旅行；她美丽极了，亚伯拉罕生恐埃及人为她的妩媚多姿所惊，杀害他来享受这位稀世美人，便向她提出请她只佯装是他妹子等等的话。当时的人想必是体力矫健，后来年代久了，习于游惰，精力也就衰退了。古代的人们都有这种感觉。甚至有人认为海伦被帕里斯夺走的时候已经七十岁了。亚伯拉罕预料的情形果然发生：埃及的青年都觉得他妻子虽已六十五岁，却依然艳绝人寰，国王本人也爱上了地，便把她藏之金屋，虽然他宫中还有不少妙龄女子。但是主却对国王以及其全家降下了大灾大难。圣经原文没有提到国王怎么会知道这位蛇蝎美人原本是亚伯拉罕的妻子；但是 他终于知道了，便把她还给了亚伯拉罕"
- "第二句格言是：四海之内皆兄弟也，大家共奉一神，而因各自敬奉家长的方式不同，竟至自相残杀，实在可憎。他们说，实际上什么正人君子又因为自己的兄弟们礼拜他们共同的父亲的时候，有人行中国礼、有人行荷兰礼，便去杀死他们呢？尤其是父亲在家庭里还没有规定好应该用什么礼节向他表示敬意的时候。这样做的人，似乎与其说是好儿子，不如说是个恶弟兄"
作者简介
伏尔泰(1694一1778)是著名的哲学家、文学家、十八世纪法国启蒙运动百科全书派的代表人物。《
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用户评论
高一的时候买的，在南丹路的地下书城，高三的时候关掉了，《美学史》也在那买的
法国启蒙主义的书好读好懂,就是哲学味不够,有点中国哲学的样子,比较人本,比较历史
严格意义上，此书不能算作学术书，因为伏尔泰基本上用很多文学性的笔法，以不正经的姿态来揭批假正经，作者本身也没有建立一套哲学化或者学术化的思想体系。值得注意的是伏尔泰自然神论的观点，他反对教条和迷信，也反对无神论，因为朴素的信仰是对抗所有理性和非理性“爆棚”时代所犯罪孽的有效工具。所以他说哲学家（包括科学家，比如牛顿）证明上帝的存在，而神学家和无神论者则否定了上帝。很难想象伏尔泰会赞成后来许多继承其政治思想的人所发动的血流成河的革命，就如卢梭怎么也想不到后人会把污水往他身上泼。PS：编校质量上需扣掉一星。译名前后不统一之类的就不说了，摩西讹成“魔西”，实在是太可怕了。
在图书馆翻着看的，苏格拉底的爱情那一章，才知道原来伏尔泰反同，果然......各个时代都是有局限性的......
伏先生对于古代同性恋合法性的那种“不管怎么说反正我就是不信”的态度以及对崇古抑今的批评真是令人叹为观止；p.266起中国教理问答甚可爱；伏先生对孔子倒是有研究0-0；以及对诺亚方舟、圣女贞德的态度一如既往的喜感。基本就是一散文集，可看作自然神论的宣传小册子。
马德里附近一带的一个叫花子大大方方地向人乞讨，有一个路人对他说：你能劳动为什么干这不体面的职业，不觉得羞耻吗？他回答说：先生，我是跟您讨钱，不是讨教训呀。
与其名为《哲学辞典》，还不如叫《哲理散文集》更名符其实。基本上是关于宗教问题的。
耀眼的明光
伏尔泰的哲学笔记，认真有余，建树不足，读了四分之一，无甚收货，细枝末节的考据看得人云里雾里，不知所云，遂放弃。实体已购。
对伏尔泰五体投地
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