探求真理的指导原则

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翻译不好，悟性等。笛卡尔认为的基本方法：直观演绎列举都在前七则说尽了。对直观的解释是心灵纯净而专注于事物，原则七多次提及记忆的不可靠性是因为时间，反而说明直观的即时性质。原则四提到普遍数学研究秩序和度量。而秩序是认识过程中的，非传统亚氏体系以范畴划分的类属关系，认识事物秩序就是要认识因果关系和相对关系，这也与亚氏的原因不同。笛卡尔对列举而不是归纳的评价不低，感觉也和直观有关系。十二是传统的心理学认识论，感觉想象记忆理性的过程用五个假设得出偏重于理性的结论，区分简单事物与组合事物的七个原则得出三个推论。十三之后着重于用已知条件求未知的数学方法，十四解释了广延。数学中除了直观就是比较比例关系，线面体就是单位，平方，立方的关系，对加减乘除的运算法则进行了几何式解释。

这真的是知己啊！

“原则繁多是由于博学鸿儒的无知。”P113

真理是隐藏在想象中的，不是在现实中的，不要试图从现实中寻求真理，还是从心灵里寻找更为合适。

术语和翻译风格比较过时，笛卡尔对自己研究和思考方法及原则条分缕析的概括，内容经典。

和谈谈方法相近

随记： 1. 笛卡尔在本书中澄清了（照时间顺序来看应该说奠基了）他“清楚分明”的具体含义，指的是对于直观得到的前提进行推理可能性的充分列举。原文“演绎”用的是induction（归纳），从形式来看是容易理解笛卡尔的归纳于培根的归纳完全不是一个意思，后人都翻译成演绎似乎也具有误导性。例如，笛卡尔称赞三段论（为代表的逻辑推理）的严格性，但也指出其不具有新知识产生的可能，自己并不想被三段论限制住。他的推理穷举法倒是有一种是图融合两者的意味，但是似乎对于穷举的难度过于乐观了。 2. 笛卡尔在前几个原则中提到了用他的方法可以穷尽知识，但后边又提到认识到认识的边界也是一种得知。 3. 笛卡尔对于第一原理的来源和成真性反复用“理性的光芒”“基于悟性”，我不能太同意…… 4. 他反复强调从小事做起！

在《规则》中，数学作为自明真理的根基并没有得到真正的确定，心灵直观的确定性也并没有得到真正的澄清。悟性-理性

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