![论有学识的无知 - [德] 库萨的尼古拉](https://static.book345.com/covers/9787100005296.jpg)
书籍介绍
库萨的尼古拉（1401—1464），文艺复兴时期哲学的先驱，是中世纪哲学走向近代哲学的一位重要代表人物，《论有学识的无知》是其最著名的作品之一。尼古拉认为，绝对真理是我们所无从掌握的，在此基础上人只有通过有知识的无知来认识上帝。所谓“无知”不是没有知识，而是指向其对象的“无限性”。这种无限性既是绝对的极大（上帝）与相对的极大（宇宙）的统一，又是极大与极小的统一。有学识的无知即是在“自然”这本大书中探寻上帝在万物之中的展开。尼古拉在此处的思想实际上已经为近代自然科学开辟了道路。
AI导读
核心看点
- 提出有学识的无知，承认人类理性的有限性
- 运用数学隐喻探讨无限与上帝的关系
- 极大与极小在无限中同一，影响近代科学
适合谁读
- 哲学史研究者，特别是中世纪哲学爱好者
- 对神学、新柏拉图主义及泛神论感兴趣的读者
- 关注科学史起源及哥白尼革命思想背景的学者
读前提醒
- 译文晦涩难懂，建议配合导读或注释阅读
- 需具备一定哲学基础，理解抽象概念如极大
- 注意区分其哲学推理与实证科学的本质差异
读者共识
- 思想极具前瞻性，为近代自然科学开辟道路
- 翻译质量参差不齐，阅读体验较为痛苦
- 部分论证被批评为玄学，但历史地位崇高
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "……人类的本性便要与创造万物的这个最高的、极大的和绝对的力量结合起来。结果，神明既然是万物存在的绝对后盾力量，他自己就会由于这个得来的人性而在那个人类中成为处于限定性中的一切事物。因此，这个人，由于他要借着同全部存在的最高等同者本身相结合而自存，就要成为神明的儿子，并成为万物借以被造出来出来的“道”，即一切存在的同等者本身……"
- "……不皈依神明，不能得到那使人转化的荣耀之光的不信的人，已经受到审判和定罪而被交道黑暗和死的阴影中去了；他们背离了就是神明的神明。因为所有的人仅仅依赖他的丰盛，才充满了同神明结合的荣誉……"
- "现在，“一”或者是联系的原因，或者是联系本身：那就是为什么当事物统一起来时，我们就说它们联系起来了。另一方面，双重或者是分化的原因，或者是分化本身，因为双重是第一个分化。那么，由于“一”是联系的原因，以及双重是分化的原因，那就可以逻辑地推论：正如“一”按本性就先于双重，联系也同样按本性先于分化。现在，分化和差异按其本性总是在一起的；我们根据这点得出结论，由于联系按本性先于差异，它也就必定与“一”同样是永恒的。"
- "“一”是一个三位一体，因为“一”的意思就是不分化、差异，以及联系或者结合。这三者——不分化、差异和联系——根源都在于“一”，因此，绝对的“一”必然也将是不分化、差异和联系。由于永恒物就是那并非从任何事物中分离出来的东西，所以绝对的“一”也没有开始，或者说它就是永恒，因为它是（在绝对中的）不分化；它是从不变的永恒来的，因为它是差异；而且，它从这二者（不分化和差异）延伸，因为它是联系或者结合。...极大就是混一，因为极小、极大和联系是一个东西；“一”本身就是极小、极大和联系；如果事情的确如此，那么，这一点就变得非常明显了，一种哲学，如果它想要理解极大的“一”之成为三位一体的必然性，只有通过一种单纯"
- "由于除了借助符号以外我们没有别的法子探索有关神圣事物的知识，我们最好还是由于它的不可毁灭之确定性而是用数学记号。"
- "在一切存在物之中唯独只有极大存在于其自身之中，而一切事物都在极大之中，一如在他们自己的本质之中，因为极大就是一切事物的本质。"
- "这些思考，特别是那无限的线的比喻，当悟性在神圣的无知中向着超出一切理解力的绝对的极大而推进时，可以成为悟性的一大助力。因为，由于各个存在物只不过分沾了存在而已，我们现在就清楚地看到，我们如何从一切存在物中除去那种分沾就达到了上帝；一旦那种分沾被消除了，留剩下来的就是无限单纯的实体，它是一切存在物的本质。只有通过最有学识的无知，心智才能把握这样一个实体，因为，一旦我们在心智中除去一切分沾存在的东西，似乎就没有什么再留剩下来了。"
- "球心将是绝对单纯和无限的极大，而从其中看到的长、宽、高则是绝对单纯和不可分割的极大。高也就是与圆周一样的东西，因为球心先于一切的长、宽、高，它既是无限球体的中心，它也是这一切的终端和中点。恰如无限球体是绝对单纯的，并作为整体行动着，所以极大是绝对单纯的并作未整体行动着；恰如球体是线、三角形和圆的行动，极大也是一切事物的行动。...恰如无限的直是一切圆周的尺度，而无限的现在或永恒是一切时间的尺度，所以无限的安息是一切运动的尺度。因此，在上帝里面，一切运动都像达到了他们的终点那样归于静止，而每一个在上帝里面的潜在性，如在无限的行动中一样，都要被实现出来。因为一切运动都是一个趋向存在的倾向，它必须具"
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用户评论
太抽象了。既唯物又崇神地论述作者自己的三位一体说
泛神的三一论，消极的无限，唯心辩证，十五世纪人文主义先驱的几何学和天文学
神学和新柏拉图主义杂糅：无限超出理性，求知的至境是“认识到我们是无知的”【5】，即“有学问的无知”；无限就是上帝，绝对的极大（absolute maximality），绝对的必然性，存在，trine；我们用数学来象征地接近极大，“各个存在物只不过分有了存在而已”【35】；上帝不能有真正的名字，因为任何称谓都配不上无限；JHVH不发声；“上帝是不可说的，接近上帝的真理须通过消除法和否定命题...就否定神学而论...上帝不可能被认识。”【58-9】世界是相对的极大，它神秘地来自绝对的极大；世界的三位一体：可能性、存在性、必然性；卷3以耶稣打通绝对和世界，“它既是上帝又是被造之物，既是绝对的又是被限定的”【126】；藉着人这微型宇宙【129】；这一切靠信仰获致，“信仰是一切理解的根基。”【155】
继承司各脱，极大与极小在无限中的同一，但又没有司各脱激进（保守？），把无限又与自然秩序相结合。突破托勒密，宇宙是有限定的无限，“圆心无处不在，圆周无往而在”，并以自然秩序规定了复多性，也预示了个体化原则（大公教会是多平等肢体的结合）。一神教是上帝唯一的限制，因为上帝不可能造出另一个无限，因此上帝必然能够与限制能够结合，创世才得以可能，也正因此基督中神性能够孕育人性，但是通过死而复生，基督呈现了其人性中的永恒性。有学识的无知-隐秘的上帝-与自然结合的上帝已经被推到了极限，差一步就要迎来斯宾诺莎和路德。
这本书的书名简直在说说我自己有多无知。
粗读感受：哲学是命题的合辑；用数学解释哲学似乎是哲学家的习惯，也是哲学传统之一（看看毕达哥拉斯）；每次读这种文本都远不及读导读或后记来得明白🤦🏻♂️
本书，从认识论角度说明了（宗教内部）矛盾的可调和性—上帝是绝对的极大，宇宙是相对的极大，宇宙中的事物与宇宙整体对立又统一。
有研究者认为，尼拉古的哲学观点是新柏拉图学派、中世纪新柏拉图主义和文艺复兴时期新柏拉图主义的连接点。
尼拉古的认识论哲学贡献有三：
第一，强调认识是从相对到绝对的过程——感性认识、理智认识、思辨理性、直觉认识，是康德认识三阶段说的来源。
第二，用数学论证了对立与统一，是德国古典唯心主义辩证法的先驱。
第三，对一些自然科学思想作出哲学预见，如认为宇宙没有中心与边缘，因而空间无限。
在基督教内超越基督教。
无法掌握认知的绝对真理，有知识的无知。
“各个存在物只不过分有了存在而已”
可愛的中世紀
极大、极小、相等都是绝对，极大的圆、三角、球都成为直线。极大的圆处处都是圆心。感性之上是理性之上是悟性。靠数量的堆积或减少无法达到绝对。圣三一即本质、相等和联系。基督是最人的人。总体感觉没我的世界观严谨。
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