书籍介绍
《复活》最耐人寻味的，恰恰是它没能给出一个令人信服的答案。聂赫留朵夫的“复活”，与其说是灵魂的真正苏醒，不如说是一场盛大的自我感动——他替卡秋莎奔波赎罪，却在女主的视角里，不过是一个爱上曾强奸自己的男人的故事。托尔斯泰借这部小说向读者抛出尖锐的诘问：监狱与惩罚究竟能否制止罪恶？福音书的劝诫能否填补沙皇俄国百年的血污？答案未必成立，但提出问题的姿态，对一个古稀老翁而言已属难能可贵。它不适合寻求道德慰藉的读者，却特别适合那些愿意直面“赎罪是否只是特权阶级的心理补偿”这一尴尬处境的读者。这并非一本教人向善的书，而是一面照见善之虚妄的镜子。
作者简介
作者：列夫·托尔斯泰（1828—1910），出生于贵族世家，从小特别关注心灵成长，受到启蒙思想的巨大影响，在作品中追求最美好的人间，由此成为“俄罗斯的良心”、“俄国文学三巨头”之一。
译者：草婴（1923—2015），原名盛俊峰，著名俄罗斯文学翻译家，获中国翻译协会“翻译文化终身成就奖”。1960年参加《辞海》编辑工作，任《辞海》编委兼外国文学学科主编。国内唯一一位一己之力翻译了列夫·托尔斯泰全集的翻译家。
AI导读
核心看点
- 揭露沙皇司法与监狱制度的黑暗本质
- 展现贵族聂赫留朵夫的良知觉醒与赎罪
- 探讨人性流动与道德自我完善的深刻命题
读者共识
- 托尔斯泰对底层苦难的同情深刻且令人震撼
- 宗教救赎方案常被批评为天真或自我感动
- 人性如河流般流动，拒绝简单的善恶二元论
精彩摘录
- "有一种极其常见、极其普遍的宿命论点，认为每个人都有一成不变的本性，有的善良，有的凶恶，有的聪明，有的愚蠢，有的热情，有的冷漠，等等。其实，人往往不是这样的。 我们说一个人，可以说他善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚蠢的时候，热情的时候多于冷漠的时候，或者正好相反。如果我们说一个人是善良的或者聪明的，说另一个人是凶恶的或者是愚蠢的，那就不对了。然而我们总是这样把人分类，这是不合实情的。 人好比河流，所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河里的水都是有点地方狭窄，有的地方宽阔，有的地方湍急，有的地方平坦，有的地方清澈，有的地方浑浊，有的地方清凉，有的地方温暖。人也是这样。每一个人都"
- "生活除了要求我们应该做的事以外，不会有别的什么要求。"
- "凡是人，都是一部分依照自己的思想，一部分依照别人的思想生活和行动的。他们在多大程度上依照自己的思想生活，在多大程度上依照别人的思想生活，这就构成了人与人之间的一个主要区别。"
- "“老头子，你怎么不做祷告？”聂赫留朵夫的马车夫戴上帽子，拉拉正，问他说。“莫非你不是基督徒吗？” “叫我向谁祷告？”头发蓬乱的老头儿生硬地还嘴说。他说得很快，但每个字都说得很清楚。 “当然是向上帝罗，”马车夫含嘲带讽地说。 “那你倒指给我看看，他在哪儿？上帝在哪儿？” 老头儿的神气那么严肃坚决，马车夫觉得他是在同一个刚强的人打交道，有点心慌，但表面上不动声色，竭力不让老人的话堵住自己的嘴，在那么多人面前丢脸，就连忙回答说： “在哪儿？当然是在天上。” “那你去过那儿吗？” “去过也罢，没去过也罢，反正大家都知道该向上帝祷告。” “谁也没在什么地方见过上帝。那是活在上帝心里的独生子宣告的，”老头"
- "第一次重逢的时候，聂赫留朵夫以为卡秋莎见到他，知道他要为她出力并且感到悔恨，一定会高兴，一定会感动，一定又会恢复原那个卡秋莎的面目。他万万没有料到，原来的那个卡秋莎已经不存在了，只剩下了一个现在的玛丝洛娃。这使他感到又惊奇又恐惧。 使他感到惊奇的，主要是玛丝洛娃不仅不以自己的身份为耻（不令是指她因犯的身份，当四犯她是感到羞耻的，而是指她妓女的身份似乎还觉得心满意足，甚至引以为荣。不过话也得说回来，一个人处在这样的地位的，也就非如此不可。不论什么人，倘若要活动，必须自信他的活动是重要的，有益的。因此，一个人，不论地位怎样，他对人生必须具有这样的观点，使他觉得他的活动是重要的，有益的。 通常人们总"
- "一个人处在这样的地位，也就非如此不可。不论什么人，倘若要活动，必须自信他的活动是重要的，有益的。因此，一个人，不论地位怎样，他对人生必须具有这样的观点，使他觉得他的活动是重要的，有益的。 通常人们总以为小偷、凶手、间谍、妓女会承认自己的职业卑鄙，会感到羞耻。其实正好相反。凡是由命运安排或者自已造了而堕落的人，不论他们的地位多么卑贱，他们对人生往往抱着这样的观点，仿佛他们的地位是正当的，高尚的。为了保持这样的观点，他们总是本能地依附那些肯定他们对人生和所处地位的看法的人。但要是小偷夸耀他们的伎俩，妓女夸耀她们的淫荡，凶手夸耀他们的残忍，我们就会感到惊奇。我们之所以会感到惊奇，无非因为这些人的生活"
- "“刚才我走进包厢的时候，那个女人（玛丽爱特）也是这样对我嫣然一笑，”他心里想，“不论是那个女人的微笑，还是这个女人（街头女郎）的微笑，含意都是一样的。差别只在于：这个女人直截了当地说：‘你需要我，那就可以摆布我。你不需要我，那就走你的路。’那个女人装模作样，仿佛根本就没想到这种事而生活在高尚的情操中，其实骨子里都是一回事。这个女人至少老实些，那个女人却一味假装。何况这个女人是因为穷才落到这步田地，而那个女人却是放纵那种又可爱又可恶又可怕的情欲，寻欢作乐。这个街头女郎是一杯肮脏的臭水，是供那些口渴得顾不上恶心的人喝的。剧场里那个女人却是一剂毒药，谁接触她，谁就会不知不觉被毒死。”聂赫留朵夫想起他"
- "人们通常会这样想，小偷、杀人犯、暗探、妓女认为自己的职业i是坏职业。定会对自己的职业感到可耻。可是现实恰恰相反。凡是因为命运或因为自己的罪孽而堕落到这种地步的人，无论地位多么备件，他们都对整个人生抱有一种观点，有了这种观点，他们便认为自己的地位是崇高而又可敬的。为了保持这种观点，他们本能地将自己的人际交往局限在一定的圈子内，这个圈子内的人对生活，对自己在生活中的位置，都有相同的理解。小偷夸耀自己狡猾，妓女夸耀自己淫荡，杀人犯夸耀自己残忍，这种事会使我们惊讶。但是这种事之所以令我们惊讶，不过是因为这些人的圈子颇为狭小，更主要的是，因为我们处在这个圈子之外。然而，富翁夸耀自己的财富，即夸耀自己的掠"
用户评论
最后给出的答案还是太理想化了吧，有多少人能有这样的思想高度。
托尔斯泰的最后一部长篇，在思想性和文学性方面达到了新的高度，超越了他自己的战争与和平、安娜。十九世纪的那一批牛人，不论文学家或哲学家，都在思考人类命运、人生价值的大问题，这样的人在二十世纪以后则越来越稀有了。
看完半月余，迟迟不敢下笔，再等等。
末尾几章最能凸显托翁本色，结尾处的升华令人动容。
“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”
“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”
“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”
他身上发生各种可怕的变化，只是由于他不再坚持自己的信念而相信别人的理论，他不再坚持自己的信念而相信别人的理论，因为要是坚持自己的信念，日子就会不太好过，要是坚持自己的信念，处理一切事情就不利于追求轻浮享乐兽性的我，而总会与它抵触。相信别人的理论就无需处理什么，一切问题都迎刃而解，而且总是同精神的“我”抵触而有利于兽性的“我”，此外，他要是坚持自己的信念总会遭到人家的谴责；他要是相信别人的理论，就会获得周围人们的赞扬
太扯了，人活着的全部意义不是为了享乐，而是完全抛弃利己主义？按照训诫去生活？这是不可能的，托尔斯泰的理想世界永远不会实现。书里那些污秽又黑暗的勾当，也将世世代代继续下去。虽然比100多年前好了一点，那也只是好了一点点而已。
所以人不应该享乐而恪守戒律？
可能是我在期待着革命作为答案吧…
这批人自己有了知识，看到了光明，却不把这种知识用到该用的地方，帮助老百姓克服愚昧，脱离黑暗，反而加强他们的愚昧，使他们永远处在黑暗之中。
我以为你要搞红色，你怎么搞神学呢……
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