![“人”与“鬼”的纠葛 - [日] 丸尾常喜](https://static.book345.com/covers/s/9787020079322.jpg)
书籍介绍
《"人"与"鬼"的纠葛:鲁迅小说论析》以日本学者擅长的文本细读方法，将历史学、思想史、宗教学、民俗学等学科的知识与方法引入翟迅研究，以细密的考证和富于感悟性的阐释做支撑，存考察鲁迅与中国传统文化的关系时，独辟蹊径，专门探究鲁迅世界早“鬼”的文化原型。鲁迅不仅对社会上与国民性中有形无形的“鬼”给予痛切的挖掘和批判，而且勇于肉搏自身的“鬼气”鲁逊自身之“鬼”颇为复杂，既有传统文化的阴影，也有现实社会让他背负的精神创伤与罪和耻的意识；他身上“人”与“鬼”的冲突不仅有黑白分明的两军对垒，也有人道主义与个人主义的二律背反。作者引导读者去接近一个伟大而复杂的灵魂、
AI导读
核心看点
- 以民俗学视角解读鲁迅，独辟蹊径。
- 剖析孔乙己、阿Q身上的‘鬼气’。
- 揭示鲁迅自身‘人’与‘鬼’的冲突。
适合谁读
- 鲁迅作品深度爱好者及研究者。
- 对日本汉学及海外中国研究感兴趣者。
- 关注国民性与传统文化批判的读者。
读前提醒
- 部分推测略显牵强，需辩证看待。
- 建议结合原著对照阅读，效果更佳。
- 关注作者对‘鬼’的文化原型考证。
读者共识
- 视角独特，为鲁迅研究打开新大门。
- 文本细读扎实，兼具趣味与深刻洞察。
- 部分观点大胆，虽存争议但极具启发。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“窃书不能算偷”，关于这句话，有一种说法认为，从前曾经有过为了进学即使偷书也不为耻的习惯，孔乙己就是中了这种毒。这大概是一种近于日本的“盗花人”的感觉吧，偷书者也可以叫做“雅贼”。另外还有一种说法，把应该叫“偷书”的行为故意换成一个大家不能懂的文言词“窃”，用以遮掩自己的丑行。恐怕实际上这一措辞于这两者是兼而有之吧。在这里如果不嫌穿凿附会的话，那么，可以举出《日知录.窃书》。在这部书里，“窃书”是指著书中的剽窃。晋代以后有人把他人的著作妄称为自己的著作，到了明代，剽窃行为横行，顾炎武忿而斥之：“其所著书，无非窃盗而已。”或者孔乙己把自己的偷书装模做样地叫“窃书”，与顾炎武所说的有某种未曾料到的"
- "死后每七天举行诵经拜忏的仪式。最初的七日叫“头七”，接下来是“二七”、“三七”…第四十九天称“断七”，这些仪式总称“做七”。“做七”基于“十殿阎王”的信仰：死后灵魂在冥府每七天进一大殿一第一殿秦广王，第二殿楚江王，接受“十殿阎王”的审判。经四十九天过了前七殿之后，从第八殿到第十殿转轮王，分别为死后百日、一年、三年。游历完毕，方能投生。投生之早晚，由生前罪之轻重来决定。在绍兴一带，“头七”之外，最受重视的是“五七”，这段时间进第五殿一阁罗王殿，登“望乡台”遥望故乡亲人。这一天全家人应汇聚一起，在柩前守灵。"
- "“君子固穷”一语出自《论语》的《卫灵公》篇： 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。 《鲁迅全集》（人民文学出版社十卷本、十六卷本）的注释把“固穷”解释为“固守其穷”（不因贫穷而改变志向），遵从的是朱子新注里面作为一说（程子）而举出的释义。支撑着从官场退隐的陶渊明的生活的，也是这一“固穷之节”。"
- "孔乙己越是被紧逼穷追就越是失去口语，代之以文言。他正是在用文言文构建的他的观念世界里才是自由的。而他的观念世界恰恰完全堵死了参与现实中与民众共有的日常世界的通路。"
- "可以认为，孔乙己身上也重叠着“鬼”的身影，他与陈士成都是鲁迅所捕捉到的“科场鬼”形象。"
- "科举制度的成功之处在于：保证了士人阶层（即知识阶层）的新陈代谢，不断地把庶民阶层的优秀人才输送进士人阶层。而这同时倒招致了知识与学问被士人阶层所独占的结果，因而不断受到侵蚀的庶民阶层就难以形成同统治阶级相异的自立性的生活原理与独特的文化，于此生出如岛田虔次所说的情形：中国的庶民缺少属于他们的知识分子。"
- "抛弃士大夫的生活原理，以自立为目标的知识分子，一面苦恼于作为旧中国遗产的知识分子与民众的隔绝，另一面又必须直面新的价值体系形成的困难。"
- "阿Q身上的“鬼”显示出“国民性”之“鬼”与民俗之“鬼”的兴味深刻的复合。中国的文化、宗教、社会心理所生成的“鬼”的观念的种种表象，同阿Q彼时的姿态与心理叠印在一起，由此展开了一个深深植根于中国的“历史”与“民俗”的规模宏大的作品世界。"
作者简介
丸尾常喜，1937年出生于九州熊本县人吉市，东京大学文学部毕业后，到大阪市立大学拜增田涉教授为师研究中国文学。增田涉30年代游学上海时，一度成为鲁迅家的常客，请鲁迅讲解创作与小说史，两人结下了深厚的友情。增田涉除了翻译鲁迅的小说、杂文与《中国小说史略》之外，还撰有《鲁迅传》、《鲁迅的印象》等，成为日本翻译并研究鲁迅的前驱者之一。因深受恩师影响，开始了鲁迅研究的学术生涯。攻读硕士课程期间，由于父亲病故，家庭经济不支，他不得不辍学，回到故乡在一家中学任教，但鲁迅研究一直没有放弃。有一年假期旅行途中，在一个小站下车休息之际，忽然听到广播里通知他速去北海道大学。原来是著名学者伊藤漱平教授看了他的鲁迅研究的论文，聘他去北海道大学任教。1990年，同样是由于特出的鲁迅研究业绩，丸尾常喜在招聘中胜出，就任东京大学东洋文化研究所教授，不久兼任文学部教授。在东京大学任教期间，以题为《关于鲁迅与传统的基础性考察》的论文荣获东京大学文学博士学位，圆了他早年中止的学位梦。
用户评论
异域视角研读鲁迅，读来耳目一新。和《叫魂》颇有相似之处，鬼之于中国，是深埋在集体潜意识的印记。目连戏、白无常、阿Q实为阿鬼，即使物质上的民俗不再，人身上的鬼气依然会存在。
沿著竹內好的“與鬼對坐”到伊藤虎丸的“超越論”，丸尾常喜的“人”與“鬼”以歷史學、思想史、民俗學等角度去考察魯迅的文學思想/精神側面，提出“民俗性之鬼”和“國民性之鬼”，不過對“國民性之鬼”的緣由似無較多的展開。有趣的還是提出阿Quei是鬼魂的論述，上課讀到就覺得相當合理。確實蠻值得讀的。
这本书好极了，很有再版的价值。鲁迅常说自己身上存在着所谓的“鬼气”，而其所谓“鬼气”在具体的作品中究竟呈现出怎样的样貌，其渊源如何，反过来，又映照出了鲁迅自身怎样的精神侧面？丸尾氏通过详细的考证和精要的分析得出了颇令人信服的结论，更无论其令人叹为观止的考证功夫，让注释与正文拥有几乎相同的学术价值，读来顿觉飒爽。又附录五篇，篇篇都颇具新见，很可一读。
很有趣的考证，可惜现在没时间细读，后续补上。
角度很新颖 但还是有点啰嗦
很有意思的角度，但是文章没啥冲击力，沉入考据，缺乏锐刺的思想锋芒，读得不满足
好细致啊
太牛了 这种功底 普通字间能做出一大篇文章
人就是鬼，鬼就是人。在人鬼纠葛中追寻“沙聚之邦，转成人国”的希望。
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