书籍介绍
这是一本需要读者与作者'较劲'的书。克罗齐把'直觉即艺术'作为全部美学的起点，主张审美纯属认识活动，与道德、功利、逻辑各司其职——艺术的价值不在题材善恶，而在表现的成败。这一立场在读者中引发真实分歧：有人叹赏'天才惊艳'，也有人被其黑格尔式的文风磨得'看累'，甚至质疑其译本的佶屈聱牙。它适合这样一些人：不满足于'艺术反映现实'这类常识，愿意追问审美经验究竟如何区别于伦理与概念，并肯在艰深处反复咀嚼。它不适合寻求轻松艺术鉴赏指南的读者。读它更像经历一次思维训练，而非获取一套美学结论：你会被邀请重新审视'美'与'有用''正确'之间的界限。
作者简介
克罗齐（1866－1952）是20世纪意大利著名哲学家、美学家、文学批评家、政治家，更是亨誉西方的历史学家和史学理论家。
精彩摘录
- "（从实践的观点看，艺术是无害的）因此，题材或内容不能从实践的或道德的观点加以毁誉。艺术批评家们说某某题旨选择得不好时，如果那话有正当的根据，它所指责的不能是题旨的选择（这就会是荒谬的），只能是作者处理那题旨的方式，即内在矛盾所造成的表现的失败。这些批评家们往往又说某些作品在艺术上是完美的，却遣责它们的题旨或内容不配为艺术；如果这些表现品真是完美的，就没有别的可说，只好请那些批评家们不要再搅扰艺术家们，因为艺术家们只能从曾经感动心灵的东西中取得灵感。批评家们最好注意去改变四周的自然与社会，使他们所认为可遣责的那些印象和心境不发生。如果丑恶可从世界中消灭，普遍的德行与幸福可以在这世界中定，艺术家们"
- "の“形而上学”（ metaphysics）：这字源于希腊文，原义为“在物理学之后”。亚理斯多德最初用这个名词，他写完“物理学”之后，把“物理学”所不能讨论的一些关于字宙全体原则大法的问题另写成一书，叫做《形而上学》。它讨论普遍性相，不讨论诸科学所讨论的感官经验的个别事实。但是后世有人把形而上学看成诸个别科学的哲学如历史的哲学、自然科学的哲学之类。克罗齐不赞成这个办法，以为历史的哲学其实只是历史的方法论，自然科学的哲学只是研究概念的逻辑和认识论；哲学只研究普遍原理，不研究特殊事实，所以不能与历史及自然科学争地盘，因此他自称为“反形而上学者”从黑格尔以来，“形而上学的”指与“辩证的”相对立的哲学方"
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