![判断力批判 - [德] 伊曼努尔·康德](https://static.book345.com/covers/s/9787010167282.jpg)
书籍介绍
本书是德国古典哲学家康德的三大批判之第三批判，出版于1790年。这是康德具有里程碑意义的三部著作，他从构思到写就这三部著作花了二十多年的时间，是其批判时期哲学思想的集中表述。从内容上来看，“纯粹理性批判”的任务是要确定人类认识能力的先天要素及其先天要素的若干规定；“实践理性批判”的任务是理性的实践使用的先天原理的可能性、范围和界限：“判断力批判”是要消除前两个批判所造成的自然和自由、现象和本体、知识和道德的分裂与对立。全书除了序言和一个完整的导言外，分为“审美判断力批判”和“目的论判断力批判”两部分。
本书的翻译主要依据《哲学丛书》第39a卷，是卡尔·弗兰德尔编，费利克斯·迈纳出版社于汉堡1924年的第六版，1974年重印本。
AI导读
核心看点
- 沟通自然与自由，弥合前两大批判鸿沟
- 确立审美无利害性，奠定现代美学基石
- 以合目的性原则，连接知性与理性领域
适合谁读
- 哲学专业学生及西方哲学研究者
- 对美学理论及康德体系感兴趣的读者
- 希望深入理解德国古典哲学的爱好者
读前提醒
- 建议先读邓晓芒译本附录，辅助理解
- 审美部分较易入门，目的论部分晦涩
- 需耐心反复阅读，切勿囫囵吞枣
读者共识
- 难度递增，是康德哲学体系的最终完成
- 邓晓芒译本精准通透，为最佳中译本
- 虽艰深难懂，但能深刻启迪思维自由
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "去发现某一对象的善，我必须时时知道，这个对象是怎样的一个东西，从它获得一个概念。去发现它的美，我就不需要这样做。花、自由的素描、无任何意图地相互缠绕着的被人称作簇叶饰的纹线，它们并不意味着什么，并不依据任何一定的概念，但却令人愉快满意。 审美无利害性决定了对审美过程的品味判断必须持一种超然的态度，必须括除认知和道德关怀（即概念），就像在科学认知领域必须将道德关怀和审美品味放到一边。美来自人们通过有意识地、主动地放弃对物体直接产生的兴趣。美是主观的，审美主体为括除不愉快所做的努力能带来形而上的愉悦，因此审美主体越是难以做到括除兴趣，他在为此所做的努力中获得的快感就越强烈。"
- "只有当他意识到自己真诚的、神所喜欢的意向的时候，那些强力作用才会有助于在他心中唤起这个存在者的崇高性的理念，只要他在自己身上认识到这意向的某种合乎这个存在者意志的崇高性，并由此而被提升到超越对这些自然作用的恐惧之上，不把这些作用看作是这个存在者的怒火的爆发。"
- "快适对某个人来说就是使他快乐的东西；美则只是使他喜欢的东西；善是被尊敬的、被赞成的东西，也就是在里面被他认可了一种客观价值的东西。快意对于物理性的动物也适用；美只适用于人类，即适用于动物性的但却有理性的存在物，但这存在物又不单是作为有理性的，而是同时又作为动物性的存在物；但善则是一般地对任何一个有理性的存在物都适用的。在所有这三种愉悦方式中惟有对美的鉴赏的愉悦才是一种无利害的自由的愉悦；因为没有任何利害、既没有感官的利害也没有理性的利害来对赞许加以强迫。这三种情况分别与爱好、惠爱、敬重相关联。而惠爱是唯一自由的愉悦。 鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力。一"
- "这样一类实践规则并不称之为规律，而只能叫作规范：这是因为，意志不仅仅从属于自然概念，而且也从属于自由概念，它的诸原则在与自由概念相关时就叫作规律。"
- "鉴赏是通过不带任何兴趣的愉悦或者不悦而对一个对象或者一个表象方式作评判的能力。这样一种愉悦的对象就叫做美的。 无需概念而普遍地让人喜欢的东西，就是美的。 美是一个对象的合目的性的形式，如果这形式无须一个目的的表象而在对象身上被感知到的话。 无须概念而被认识为一种必然的愉悦之对象的东西，就是美的。"
- "The understanding is of course in possession a priori of universal laws of nature, without which nature could not be an object of experience at all; but still it requires in addition a certain order of nature in its particular rules, which can only be known to it empirically and which form its point"
- "Now as an end in general is that the concept of which can be regarded as the ground of the possibility of the object itself, thus in order to represent an objective purposiveness in a thing the concept of what sort of thing it is supposed to be must come first. (5:227)"
- "自由理念的不可探究性完全切断了任何积极表现的道路。"
用户评论
服务于纯粹理性批判的文本
康德关心的不是现实，是关于未来，关于知识的边界
感叹都是脑子，为啥人家是那样的……
到目的论批判方法论之后就读得比较快了，待重读吧
至此，三大批判完结。
“人唯有作为道德的存在者才能是创造的一个终极目的。”“感恩、顺从和谦恭（屈服于应得的责罚）都是义务的特殊心情，而且倾心于扩展自己的道德意向的心灵在这里只是自愿地设想一个不在世界上的对象，以便可能的话也面对这样一个对象证明自己的义务。”“信念（作为状态，不是作为行动）是把对于理论知识来说无法达到的东西视之为真时理性在道德上的思维方式。”“信念是一种自由地视之为真。”
因为准备找邓教授的康德讲演录所以来找他翻译的
都说康德晦涩难懂，我看他只是饶舌而已，一个意思翻来覆去地讲，让人烦躁不堪。但每隔那么两页，就一定会出现一些真理，就像出现在书桌上的一只甲虫，使我惊叫连连，使我痛苦不安
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