![人类知识原理 - [英] 乔治·贝克莱](https://static.book345.com/covers/s/9787010163321.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，多数人会在第一页就撞墙：贝克莱开篇便承认，哲学家未必比目不识丁者更安详、更明白，反而更容易陷入悖论与怀疑。这种
作者简介
乔治·贝克莱，1685年3月12日在爱尔兰基尔肯尼的一个乡村绅士家庭出生，他是近代经验主义的重要代表之一，开创了主观唯心主义。并对后世的经验主义的发展起到了重要影响。是十八世纪最著名的哲学家之一。
贝克莱天资聪慧，勤奋好学，十五岁时考入都柏林三一学院，十九岁获得学士学位，在二十二岁就获得了硕士学位，此后留校担任讲师和初级研究员。贝克莱的代表作有三部:分别是在他24岁时刊行的《视觉新论》，25岁发表的《人类知识原理》，28岁时出版的《海拉斯和斐洛诺斯的对话三篇》。贝克莱是一个虔诚的基督教徒，生前担任教会主教十八年，一直致力于经验主义哲学的详细分化和主观唯心主义的理论创建。在1752年移居牛津附近的商学院，次年1月14日逝世，死时不满68岁。
译者张桂权，男，1957年生。现任四川师范大学马克思主义学院教授、外国哲学硕士点负责人，兼任全国现代外国哲学学会理事、四川省哲学学会副理事长。1985年至2001年在四川省社会科学院哲学所工作，1997年晋级研究员。1993年10月至1995年4月在日本东京大学进修。2001年11月到四川师范大学任教。承担国家社科基金课题“经验论与唯理论的演变及对康德哲学的影响”（2014）、四川省哲学社会科学九五规划课题“玻姆哲学思想研究”（1997）。
出版著作有《黑格尔的整体观》（四川省社科院出版社1986）、《玻姆自然哲学研究》（中央编译出版社2014）；文集《论黑格尔哲学》（中国书籍出版社2013）。并在《黑格尔哲学研究》（日本）、《哲学研究》、《世界哲学》、《哲学动态》、《自然辩证法研究》、《自然辩证法通讯》等杂志发表论文五十多篇。
AI导读
核心看点
- 提出存在即被感知，否定物质实体
- 批判抽象观念，主张观念来自上帝
- 以唯心主义驳倒唯物主义与无神论
读者共识
- 论证精彩但易引发怀疑人生之感
- 译本质量影响阅读体验，建议对比
- 天才思想，但被误解与嘲讽最多
精彩摘录
- "绪论 1.哲学之为物，既然只是研究智慧和真理的，因此，我们正可以期望，人们如果在哲学方面曾经费过很多的时间和辛苦，则他们比起别人来，心理应该更为安详沉静，知识应该更为明白确凿，而且他们也应该少受怀疑和困难的干扰。可是我们反而见到，大部分目不识丁的人，虽走着平凡的常识大道，受着自然规律的支配，而他们大部分依然是很安然，很自在的。在他们看来，凡习见的东西都不是不可解释的，都不是难以理解的。他们并不抱怨自己感官的暧昧不明，并且也完全没有变为怀疑主义者的危险。但是我们只要稍一离开感官和本能，依着较高原则的标准，来推论、来思维、来反省事物的本性，则我们对以前似乎完全了解的那些事情，到现在就会发生千百种疑"
- "一个人的精神或人格，不是可以为感官所看到的，因为他不是一个观念。因此，我们在看到一个人的颜色、大小、形象和运动时，我们只是看到自己心中所产生的一些感觉或观念。这些观念既然形成各别的集合体，呈现于我们的视线，因此，它们就足以向我们标记出类似我们的有限的、被造的精神的存在来。因此，显而易见，所谓人如果是指能生活、能运动、能知觉、能思想的一种东西而言（如我们这样），则我们是看不到人的。我们所见的只是那种观念的集合体，即可以使我们想到，有一个独立的思想和运动原则，是伴随那个集合体、而且为那个集合体所表示的。"
- "我们之看上帝也是一个方式。所有的差异只是：各种观念的有限的、狭窄的集合体只标记一个特殊的人心，可是我们随时随地，只要睁开眼睛都可以看到神灵的标记。我们所见、所闻、所触或以其他方式所感知的东西，都只是上帝的权力的符号或结果。正如我们所看到的那些特殊的运动是为人所产生的一样。"
- "我们如果把颜色、形象、运动、广延等等，只认为是心中的一些感觉，则它们是完全为人所知道的，其中并没有任何事物是不被感知到的。但是我们如果把它们认为是符号或映像，是与心外存在的事物或原型相参照的，我们就陷于怀疑主义中了。照这样，则我们所见的，只是事物的现象，而非其实在的性质。因此，任何事物的广延、形象或运动，究竟有何种绝对的真相或自身，那就不是我们所能知道的，而我们所能知道的，也就限于它们和我们感官所有的比例或关系了。照这样，则事物本身是不变的，所变的只有我们的观念，而且我们真不知那些观念或任何观念是表示心外真实的事物中的真正性质的，那是越出我们能决定的范围之外的。照这样，我们所见、所听、所觉的，"
- "对于心灵来说，有些真理简直近在咫尺，一清二楚， 一个人只要睁开眼睛就能看见。 我觉得这个重要真理便属此类， 即，任何天音和地物， 简言之，一切组成这个世界的构架的物体， 皆是具有精神的实体， 它们的存在需要我们去感知和认识； 所以，假如它们没被我实际所感知， 或者不存在于我的心灵或其他上帝创造的心灵之中， 它们要么必定根本不存在， 要么就存在于某个永恒精灵的心灵之中。 如要给予它们任何单独部分以脱离精神的存在， 那则是完全不可理解的， 并且包含了一切抽象的荒谬性。 读者只需反省， 只需试一试在思想中把一个感知事物的存在同它被感知的存在分开， 便可确信这一点。 贝克莱：《人类知识原理》6"
- "心灵不但构成抽象的性质观念和样式观念，而且它可以借同样的分离作用，得到较复杂的事物的抽象观念，那些观念中是含有几种共存的性质的。例如心灵看见彼得、詹姆士和约翰互相类似，而且他们的形象和其他性质也有相符的地方，因此，它也可以把彼得、詹姆士和其他任何个别人的复杂的或组合观念中的特点除去，专保留其共同的成分。这样，它就构成一个抽象观念，把一切个别的人也包括在内，而把凡能决定那个观念成为特殊事物的那些情节和差异完全除去。在这个过程以后，据说我们就得到所谓抽象的“人”的观念，或者，如果你愿意的话，甚至于可以说是“人类本性”观念或“人性”观念。在这个观念中，诚然也包含着颜色，因为没有人没有颜色；不过这个颜"
- "他似乎以为人和兽类的知性所以有极大的差异，正是因为人有这种抽象的普遍的观念，兽类没有。他说， “人和兽所以全不相同，只是因为人有普遍的观念，这种优点是兽类的官能所万不能企及的。因为我们看不到有任何痕迹，借以推知它们能应用普遍的标志来表示共象的观念。由此我们就有理由想象，它们并没有抽象的能力，或构成普遍观念的能力，因为它们并不应用文字或任何其他普遍的标志。”稍后一点，他又说，“因此，我想，兽类之有别于人类正是在于这一点，而且他们所以完全隔离，极其悬殊，也正是由于这种根本的差异。因为它们如果有任何观念，而不只是一架机器（如有些人所想的），则我们便不能不承认它们也有理性。在我看来，在一些情形下，它们"
- "“一切存在的事物既然都是特殊的，那么它们如何能得到一般的名词呢？”他的答复是：“文字之能成为普遍的，只是因为它们是普遍观念的标记。”（《人类理解论》，第3卷，第3章，第6节）不过我是不能同意这点的，因为我以为文字之所以成为普遍的，并不是因为它被用为抽象的普遍观念的标记，乃是因为它被用为许多同类特殊观念的标记，因为这些特殊观念中任何一个都可以向心灵同样地提示这个标记的。"
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