![路德维希 · 费尔巴哈和德国古典哲学的终结 - [德] 弗里德里希·恩格斯](https://static.book345.com/covers/s/9787010130002.jpg)
书籍介绍
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是恩格斯阐述马克思主义哲学基本原理的重要著作。在这部著作中，恩格斯回顾了马克思主义哲学形成和发展的历史过程，具体说明了它的理论来源和自然科学基础，系统论述了马克思主义哲学同德国古典哲学之间的批判继承关系和本质区别，深刻揭示了马克思主义哲学的诞生在哲学领域中引起革命性变革的实质和意义，全面论证了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本内容，在这部著作中恩格斯首次把思维和存在的关系问题概括为哲学的基本问题，从而阐明了划分唯物主义与唯心主义的科学依据。
AI导读
核心看点
- 首次概括哲学基本问题为思维与存在的关系
- 系统论证辩证唯物主义与历史唯物主义原理
- 批判继承黑格尔辩证法与费尔巴哈唯物主义
适合谁读
- 马克思主义哲学研究者与相关专业学生
- 对德国古典哲学及思想史感兴趣的读者
- 希望深入理解唯物史观与辩证法基础的读者
读前提醒
- 建议结合《关于费尔巴哈的提纲》对照阅读
- 需具备一定哲学基础以理解黑格尔体系批判
- 注意区分恩格斯对黑格尔辩证法与体系的看法
读者共识
- 恩格斯文笔犀利清晰，是马哲入门经典文本
- 书中观点常出现在思政教材，读来有正本清源感
- 部分读者认为对休谟康德解读略显暴力或教条
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的” 但是，在黑格尔看来，凡是现存的绝非无条件地也是现实的。在他看来，现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西 根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性。恰恰相反，罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的。法国的君主制在1789年已经变得如此不现实，即如此丧失了任何必然性，如此不合理，以致必须由大革命来把它消灭掉。"
- "一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现，——这个伟大的基本思想，特别是从黑格尔以来，已经成了一般人的意识，以致它在这种一般形式中未必会遭到反对了。但是，口头上承认这个思想是一回事，实际上把这个思想分别运用于每一个研究领域，又是一回事。如果人们在研究工作中始终从这个观点出发，那么关于最终解决和永恒真理的要求就永远不会提出了；人们就始终会意识到他们所获得的一切知识必然具有的局限性，意识到他们在获得知"
- "第一，在这里无非是把对理想目的的追求叫作唯心主义。但这些目的至多同康德的唯心主义及其“绝对命令”有必然联系；然而康德自己把他的哲学叫作“先验的唯心主义”，决不是因为那里也讲到道德的理想,而完全是由于别的理由，这是施达克会记得的。有一种迷信，认为哲学唯心主义的中心就是对道德理想即对社会理想的信仰，这种迷信是在哲学之外产生的，是在那些把席勒诗歌中符合他们需要的少数哲学上的只言片语背得烂熟的德国庸人中产生的。没有一个人比恰恰是十足的唯心主义者黑格尔更尖锐地批评了康德的软弱无力的“绝对命令”(它之所以软弱无力,是因为它要求不可能的东西,因而永远达不到任何现实的东西)，没有一个人比他更辛辣地嘲笑了席勒所"
- "无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。"
- "人的思维是否具有容观的真理性，这不是个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维一一离开实践的思维一一的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。"
- "全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决。"
- "在一切哲学家那里，正是“体系”是暂时性的东西，这恰恰因为“体系”产生于人类精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要。但是，假定一切矛盾都一下子永远消除了，那么我们就达到了所谓绝对真理，世界历史就完结了，而世界历史虽然已经无事可做，却一定要继续发展下去——因而这是一个新的、不可解决的矛盾。"
- "因此，在现代历史中至少已经证明，一切政治斗争都是阶级斗争，而一切争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治的形式（因为一切阶级斗争都是政治斗争），归根到底都是围绕着经济解放进行的。因此，至少在这里，国家，政治制度是从属的东西，而市民社会，经济关系的领域是决定性的因素。 从传统的观点看来（这种观点也是黑格尔所尊崇的），国家是决定的因素，市民社会是被国家决定的因素。表面现象是同这种看法相符合的。就单个人来说，他的行动的一切动力，都一定要通过他的头脑，一定要转变为他的意志的动机，才能使他行动起来，同样，市民社会的一切要求（不管当时是哪一个阶级统治着），也一定要通过国家的意志，才能以法律形式取得普遍效力"
作者简介
弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels，1820年11月28日-1895年8月5日），出生于德意志莱茵省巴门市（今伍珀塔尔市），德国思想家、哲学家、革命家、教育家、军事理论家，是全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师，马克思主义创始人之一。
恩格斯早年批判谢林“唯心主义”，并接受费尔巴哈的唯物主义思想，是坚定的革命民主主义者。之后他和马克思共同撰写了《共产党宣言》和创立了科学共产主义理论。马克思逝世后，他整理出版了《资本论》。
目录
用户评论
温家宝在祁连山当地质工作队员时说:“在别的同事闲时打牌的空当，我把《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》又找出来看了一遍”。
入学后读的第一本书，也是庞大的“一十”计划的阅读起点。并非以前没读过原著，但这是第一次有种要作为一名专业读者而非阅读爱好者的心态去面对原著，这两种感觉完全不一样，路还长着，但时光短暂，要加把劲
恩格斯，马克思的好朋友，马克思主义的整理和传播者，本书是其在晚年总结马克思早期由黑格尔左派向唯物主义转化的小册子。这部书对德国古典哲学，特别是黑格尔及其后学的理论进行了总结和批判，指出这种哲学非但不能解释整个历史发展的进程，反而会变成德国旧政治的辩护词。因此，在黑格尔左派和费尔巴哈的攻击下土崩瓦解。当然，费尔巴哈从唯物主义角度对黑格尔哲学反戈一击，但是在马克思眼里，费尔巴哈还是机械唯物主义了，从道德分析角度比黑格尔哲学还要肤浅和粗糙，因此对费尔巴哈的唯物主义进行了改造。将其简单的唯物主义与社会变革相联系，从而推导出以社会发展运动为中心的历史唯物主义。当然，这种理论的发展，是在黑格尔历史哲学、费尔巴哈的唯物主义的基础上，进行了理论的总结和批判从而形成的，本书的附录提纲，简洁提出了历史唯物主义。
马恩批判黑格尔的辩证法只用于意识和观念中，是客观唯心主义，然后拿走了辩证法；
批判费尔巴哈的自然唯物主义只针对自然界，是机械唯物主义，然后拿走了唯物主义。
最后自己搞出了辩证唯物主义和历史唯物主义……
二刷补记
读的时候觉得他讲的很有道理，读完又忘了讲的啥。
苏马教条教科书和一些马恩对立观点都有在这里找根据
物质一直在变，辩证法本身也在一直变，此刻万物皆是去实体化的，此刻已成历史，定律，时间，一切不过是物质运动的痕迹，每时每刻的新的自我都奔向这个符号体系，那种必然性终会引导我们到达某个点，而这个点永远不是永恒的，哲学要来点实际用途，还得马克思那句话，重要的不是解释世界，而是改造世界。实践起来吧。13块钱买的小册子，我觉得有必要再读几遍(๑°3°๑)
序言里的一段话：
“在这种情况下，我感到越来越有必要把我们同黑格尔哲学的关系，我们怎样从这一哲学出发又怎样同它脱离，做一个简要而又系统的阐述。同样，我也感到我们还要还一笔信誉债，就是要完全承认，在我们的狂飙突进时期，费尔巴哈给我们的影响比黑格尔以后任何其他哲学家都大。”（这让我大致理解了作者打算讲些什么）
看这本书的最深的感受是我知道他说了一些，但是感觉又什么也没说（果然还是因为我对相关的东西了解太少了啊）
蛮好读的，高中哲学课本的某一节基本上本书的不完全的概述啊
收藏