![路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结 - [德] 弗里德里希·恩格斯](https://static.book345.com/covers/s/9787010189987.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，最先击中读者的往往不是深奥的体系，而是恩格斯刀锋般的文风。他对黑格尔、费尔巴哈毫不留情：黑格尔「拖着一根庸人的辫子」，费尔巴哈除了「矫揉造作的爱的宗教」拿不出半点积极东西。正是这种「条分缕析、一针见血」的清算姿态，构成了本书最独特的价值——它与其说是建构历史唯物主义，不如说是对德国古典哲学的一次彻底算账。读者反复提及的，恰是这种「在巨人肩膀上」的批判性对话：黑格尔的过程思想如何被「倒过来」、费尔巴哈的「爱」为何在分裂的阶级社会里失效、马克思的「实践」又如何远超恩格斯的领会。它适合那些不满足于教科书结论、想追问「马克思主义哲学究竟如何从古典哲学中破壳而出」的人。只是需留意：篇幅不过五十余页，重心在清算而非建设，真正的重量或许在马克思的提纲里。
AI导读
核心看点
- 首次概括哲学基本问题，阐明唯物唯心划分依据。
- 系统论证辩证唯物主义与历史唯物主义的基本内容。
- 揭示马克思主义哲学对德国古典哲学的批判继承关系。
读者共识
- 恩格斯文风犀利，逻辑严密，对前人批判一针见血。
- 书中部分观点被指过于机械，与马克思思想存在差异。
- 作为马哲经典文本，是理解中国教科书哲学框架的源头。
精彩摘录
- "“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的” 但是，在黑格尔看来，凡是现存的绝非无条件地也是现实的。在他看来，现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西 根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性。恰恰相反，罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的。法国的君主制在1789年已经变得如此不现实，即如此丧失了任何必然性，如此不合理，以致必须由大革命来把它消灭掉。"
- "一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现，——这个伟大的基本思想，特别是从黑格尔以来，已经成了一般人的意识，以致它在这种一般形式中未必会遭到反对了。但是，口头上承认这个思想是一回事，实际上把这个思想分别运用于每一个研究领域，又是一回事。如果人们在研究工作中始终从这个观点出发，那么关于最终解决和永恒真理的要求就永远不会提出了；人们就始终会意识到他们所获得的一切知识必然具有的局限性，意识到他们在获得知"
- "第一，在这里无非是把对理想目的的追求叫作唯心主义。但这些目的至多同康德的唯心主义及其“绝对命令”有必然联系；然而康德自己把他的哲学叫作“先验的唯心主义”，决不是因为那里也讲到道德的理想,而完全是由于别的理由，这是施达克会记得的。有一种迷信，认为哲学唯心主义的中心就是对道德理想即对社会理想的信仰，这种迷信是在哲学之外产生的，是在那些把席勒诗歌中符合他们需要的少数哲学上的只言片语背得烂熟的德国庸人中产生的。没有一个人比恰恰是十足的唯心主义者黑格尔更尖锐地批评了康德的软弱无力的“绝对命令”(它之所以软弱无力,是因为它要求不可能的东西,因而永远达不到任何现实的东西)，没有一个人比他更辛辣地嘲笑了席勒所"
- "无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。"
- "人的思维是否具有容观的真理性，这不是个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维一一离开实践的思维一一的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。"
- "全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决。"
- "在一切哲学家那里，正是“体系”是暂时性的东西，这恰恰因为“体系”产生于人类精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要。但是，假定一切矛盾都一下子永远消除了，那么我们就达到了所谓绝对真理，世界历史就完结了，而世界历史虽然已经无事可做，却一定要继续发展下去——因而这是一个新的、不可解决的矛盾。"
- "因此，在现代历史中至少已经证明，一切政治斗争都是阶级斗争，而一切争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治的形式（因为一切阶级斗争都是政治斗争），归根到底都是围绕着经济解放进行的。因此，至少在这里，国家，政治制度是从属的东西，而市民社会，经济关系的领域是决定性的因素。 从传统的观点看来（这种观点也是黑格尔所尊崇的），国家是决定的因素，市民社会是被国家决定的因素。表面现象是同这种看法相符合的。就单个人来说，他的行动的一切动力，都一定要通过他的头脑，一定要转变为他的意志的动机，才能使他行动起来，同样，市民社会的一切要求（不管当时是哪一个阶级统治着），也一定要通过国家的意志，才能以法律形式取得普遍效力"
用户评论
条分缕析，一针见血，对黑格尔和费尔巴哈毫不客气。对黑：“黑格尔是一个德国人，而且和他的同时代人歌德一样，拖着一根庸人的辫子。”对费：“他本人除了矫揉造作的爱的宗教和贫乏无力的道德以外，拿不出什么积极的东西。”恩格斯不厚道呢～（笑）
配合阿尔都塞读的
19世纪的三大自然科学发展（细胞学说、能量守恒和转换理论以及自然进化论）推动了德国古典哲学的终结。随着人类对自然、对物质界的理解日益加深，辩证唯物主义和历史唯物主义也将会不断进化，最终消解。
恩格斯的文风很凌冽哈哈哈哈哈哈
“在费尔巴哈那里，爱随时随地都是一个创造奇迹的神，可以帮助克服实际生活中的一切困难——而且这是在一个分裂为利益直接对立的阶级的社会里。这样一来，他的哲学中的最后一点革命性也消失了，留下的只是一个老调子：彼此相爱吧！不分性别、不分等级地互相拥抱吧！——大家都陶醉在和解中了！”附上：https://www.yuque.com/gagaga-ncl9c/gr0gka/nb8b46
费尔巴哈没有把自己的唯物主义观念贯彻，历史观还停留在唯心主义，没有从抽象的人到具体的人
经济基础决定上层建筑
（考研政治的浅薄知识救了我👏）
补标
太牛了，读完此书，本人对恩格斯五体投地。
我总算领教到什么叫做高屋建瓴，什么叫做行文思路清晰，更绝的是那贯穿始终的激情和文采斐然而又一针见血的嘲讽。譬如说黑格尔和歌德一样，都是各自领域内奥林波斯山上的宙斯，但都留着德国庸人们的辫子；费尔巴哈抽象的对人类的爱和康德的绝对命令一样软弱无力……
黑格尔庞大体系和其辩证法的矛盾，费尔巴哈自然唯物主义与宗教伦理唯心主义的矛盾，都清楚明白地解剖在我面前。更深入理解了什么是历史唯物主义。过程的集合。
读得我热血沸腾。
此岸还是彼岸呢。爱，又是爱！
读没读懂真是不知道，反正我囫囵吞枣地读完了。历史同认识一样，永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束；完美的社会、完美的“国家”是只在幻想中才能存在的东西；相反，一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。一切政治斗争都是阶级斗争，而一切争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治的形式（因为一切阶级斗争都是政治斗争），归根到底都是围绕着经济解放进行的。
一本了解马克思主义哲学很棒的读本，恩格斯将马克思主义哲学与黑格尔和费尔巴哈的哲学的联系和区别讲述得清晰明了，个人认为读马克思原著前读一读恩格斯的著作是大有帮助的。在附录看到了那句著名的“改造世界”。
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