书籍介绍
此書為作者五十時之自述，當時意志消沉，感觸良多，並以此感印證許多真理，故願記之以識不忘。
AI导读
核心看点
- 五十岁时的生命自述，记录意志消沉与真理印证的心路历程。
- 融合直觉解悟与架构思辨，展现从混沌到生命圆成的精神进阶。
- 深刻剖析儒家现代境遇，揭示内圣外王在时代洪流中的悲情三昧。
适合谁读
- 对牟宗三哲学思想及新儒家传统有浓厚兴趣的哲学爱好者。
- 关注中国知识分子精神困境与生命安顿的文学及历史读者。
- 渴望在动荡时代中寻找生命意义、进行内在精神修炼的读者。
读前提醒
- 本书非普通传记，充满哲学思辨，需耐心体悟其生命体验与情感。
- 建议结合宋明理学背景阅读，理解良知呈现与道德自觉的深层意涵。
- 书中情感深沉悲壮，阅读时宜静心，感受作者对家国与文化的痛切关怀。
读者共识
- 文字充满生命气息，知性真诚与赤诚情感交织，具有强大的疗愈力。
- 被视为最好的知识分子生命自述，展现了至寂寞至虚无中的觉照。
- 虽具高度理性，但感性论述动人，是理解牟宗三性情之教的关键文本。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "有一次，馮友蘭往訪熊先生於二道橋。那時馮氏《中國哲學史》已出版。熊先生和他談這談那，并隨時指點說：「這當然是你所不贊同的。」最後又提到：「你說良知是個假定。這怎麼可以說是假定。良知是真真實實的，而且是個呈現，這須要直下自覺，直下肯定。」馮氏木然，不置可否。這表示：你只講你的，我還是自有一套。良知是真實，是呈現，這在當時，是從所未聞的。這霹靂一聲，直是振聾發聵，把人的覺悟提升到宋明儒者的層次。然而馮氏依舊聾依舊瞆，這表示那些僵化了的教授的心思只停在經驗層上、知識層上，只認經驗的為真實，只認理智所能推比的為真實。這一層真實形成一個界線，過此以往，便都是假定，便都是虛幻。人們知識在昏沉的習氣中滾，是"
- "“你说良知是个假定。这怎么可以说是假定。良知是真真实实的，而且是个呈现，这须要直下自觉，直下肯定。”（熊十力） 中国的知识分子亦如此，他们的学问中没何义，没有神圣。因为他们都是理智主义者、科学一层论者。生命、情感、抗战，在他们 看来，都是漆黑一团的，没有什么道理的。 中国儒家讲学不是这样。它直下是人生的，同时也是宇宙的，所以本源是一，而且同是德性意义价值意义的。 吾人无精神生活，又不能当下收归于自己之生命而精察此精神生活之发展与实现，徒仍处于散文式的知性立场，将一切推出去视为外在的知解问题，而以知性猜测之，以习惯经验考核之，以形式逻辑衡量之，宜其对于黑氏之所说根本不能相应也。黑氏学直下是精神发"
- "「雷雨之動滿盈」是春情，「紛紛落紅成陣」是春情，「如花美眷，似水流年」是春情，「睡昏昏」是春情。這傷是滿盈無著之傷。至如想到轉瞬即逝，好景不長，那是額外的，那是觀念的歧出，那是依據一觀念邇來的悲傷，是外在於盛明而附加的，不是春情之傷。「春情之傷」只是生命內在其自己滿盈無著之感傷。"
- "我以前從聖賢數種所讀的那聖賢教訓，所知的聖賢境界、聖賢人品，在以前是一個可望而不可即的遼遠的影子，甚至連可望亦不敢夢到，可是我現在得了一個現實的印證。我當時以為像他們所說的，那簡直就是聖人了，一個獻身於黨的革命鬥士是有點聖人的影子。從這一面說，那一陣風不純是外在的政治的，而實能打進人的生命上予以內在的錘煉。於個人的性情、個人的生命，實有一種強度的振拔，內在的翻騰。但這內在的忘我的志氣之錘煉，實在是有夾雜。"
- "那內在的忘我的志氣之錘煉是在這樣一種大浪漫精神下進行的，那錘煉自始即不是個人的道德自覺的，而是由政治的理想與黨的行動所逼成的，所以也不是自道德意義本身的立場而來的內在覺悟，而是由外在的目的把生命套在集體行動中而逼出的，這是被攜帶出的貌似的道德，因此也是工具意義的道德，盜亦有道的道德。當然一個人可以為其所信的客觀理想而獻身，但是這必需法子內在的不容已之心願，這就不能市唯物論的放縱恣肆，先須從個人自己內在生命處護住道德意義的本身，然後再說獻身忘我，那方是真正的道德、聖賢的心腸。"
- "當時之慘淡直難以形容。我事後每一想及或敘及，輒不覺泣下。魯智深在野豬林救下林沖，臨起程時，林沖問曰：「兄長將何往？」魯智深曰：「殺人須見血，救人須救徹，愚兄放心不下，直送兄弟到滄州。」我每讀此，不覺廢書而嘆。這是人生，這是肝膽。我何不幸遇之，我又何幸而遇之。"
- "契爾克伽德說：「沒有一個世代的人能從前一代學知真正的人生，由這方面來看，每一世代都是原始的。它所負的工作並無與前一代的有什麼不同，它亦不能勝過前一代而更進步。例如沒有一個世代能從前一代學知如何去愛，除從頭做起外，也沒有一個世代能有任何其他開始點。同樣，信仰亦是如此。沒有一個世代能從前一代不同的一點坐騎，沒有一個世代能不從開頭坐騎，同時也沒有一個世代能勝過前一代。」真正的人生都要從頭做起，前聖後聖，其揆一也。這是人格完成的重複，而無所謂進步。這是「偉大本身之連續」。這從頭做起的過程就是精神表現發展的過程。體悟而說明這發展過程，亦是每一個人都是「原始的」：或者全隔，或者全契。"
作者简介
牟宗三（1909年6月12日—1995年4月12日），生于山东省栖霞县牟家疃，祖籍湖北公安。1927年考入北京大学预科，1929年升入哲学系，并于1933年毕业。1949年往台湾，后往香港。晚年居台湾，1995年逝于台北。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、台湾大学、中国文化大学、香港大学、香港中文大学新亚书院。他独力翻译康德的《三大批判》，融合康德哲学与孔孟陆王的心学，以中国哲学与康德哲学互相诠解。北大哲学系毕业后，先后任教于山东寿张县乡村师范、广州学海书院、山东邹平村治学院、广西梧州中学、南宁中学、华西大学、中央大学、金陵大学、浙江大学。他又参与编写杂志，主编《再生》、创办《历史与文化》、编辑《理想历史文化》。1949年后，他曾任教于台湾师范大学、东海大学、香港大学、香港中文大学、台湾大学哲学研究所、台湾师大国文研究所、中兴大学、中国文化大学。牟宗三是新儒家代表人物，认为当代新儒学的任务为「道统之肯定，即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源。」
用户评论
我觉得能读懂康德的中国哲学大师。。。。。
这本书特别有意思
一以贯之
太他妈爽了！
牟氏之学，以宋明理学附会Kant氏之本体现象二分，援德入宋，图内圣出外王，其情可悯，其心可谅，而其学不可从。唯此书于牍劄字间，可见牟氏心路，亦为意气中人，常识感健全，多有零散好玩句。
感人至深的文字和性情
我是牟老师的狂热粉丝
牟宗三坦诚直白、怨憎分明，推崇熊十力，亲近唐君毅，反共反胡适，反五四以降重考据轻义理的学风。稍有遗憾的是，回忆录重思想，记录事略经历不多。
囫囵吞枣，不甚了了。悲情三昧，将我所有感受，尽数道出。
「一切归『證』，无要歧出。一切归『实』，不要虚戏。一切平平，无有精奇。證如窒悲，彰所泯能，皆幻奇彩，不脱习气。千佛菩萨，大乘小乘，一切圣贤，俯就垂听，各归寂默，当下自證。證苦證悲證觉，无佛无耶无儒。一切从此觉清流，一切还归此觉情」
哲学家的文学作品，较之文学家的文学作品似更有神韵，作者讲“春情”一段，有一种无限的缘在的美~
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