书籍介绍
这不像一本成体系的哲学著作，而像一位思想者在四十岁前留下的四份'成长档案'。读者反复提及的，是书中那种近乎偏执的对'生活'的捍卫：尼采把历史学、知识乃至学问都放到'它是否还让人能行动、能生长'的天平上称量，甚至直言'不重视存在的人生活得最好'。正因如此，第二篇《历史学对于生活的利与弊》成为全书最锋利的刀刃——它追问的并非'记得多少'，而是'遗忘何以是行动的前提'。有意思的是，不少读者指出这四篇彼此之间存在隐秘的'决裂'：对瓦格纳、叔本华的态度层层递进地松动，仿佛作者正一篇篇亲手告别自己的前人。它不适合寻求现成结论的人，却特别适合那些愿意看着一个未来的巨人如何'成为他自己'的读者。
AI导读
核心看点
- 早期思想档案，预见后期主题
- 批判历史过量，主张服务生活
- 强调遗忘能力，提倡行动本能
读者共识
- 思想深刻但阅读门槛较高
- 是理解尼采成长的关键文献
- 对现代过度专业化有警示意义
精彩摘录
- "不重视存在的人生活得最好"
- "群众仅仅在三个方面只得一顾：一是作为伟大人物的复印件，被印在劣质的之上，而且是用磨损的雕版印的；其次是作为对伟大的人的阻抗，最后是作为伟人的工具；此外，就让魔鬼和统计学把他们带走吧"
- "人如何能够认识自己？人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮，而且还不能够说：“这确实就是你了，这不再是外壳了。”你的真正的教育者和指导者显露给你的，是你的本质的原始意义和基本材料，是某种绝对不可教育和培养的东西，但至少是难以接近的东西、有约束的东西、不充分的东西：你的教育者所能够做的无非是当你的解放者。"
- "一个根本不具备遗忘力量、注定在任何地方都看到一种生成的人，这样一个人不再相信他自己的存在，不再相信自己，看到一切都在运动的点上分流开去，迷失在生成的这种河流中"
- "p9尼采继续把没有行动的知识都宣判为使人虚弱和杀死人的 与动物相区别，人不能够遗忘，而是始终眷恋过去的东西，而过去的东西也眷恋于他。就像动物没有历史学地生活在永恒的当前一样，人也需要一种遗忘，以便从根本上来说能够行动。如果他完全沉溺与历史，他就会作为知识的不动的塑像而失去自己活生生的实存的基础 p10 超历史的、同时创造性的人发现自己的救赎不是在于历史的进程，而是在于世界进程的每一个瞬间，其中过去的东西与当前的东西在其典型上相互接近 p11 纪念的历史学发现了类似，但也虚构出类似 p14 ……退回到亚历山大里亚文化背后，退回到更原始的希腊世界，那里可以发现一种非历史学的，但更为有生命的教养。当"
- "我们是为了生活和行动、不是为了舒适地离开生活和行动、或者根本不是为了美化自私的生活和怯懦和糟糕的行动而需要它……从事历史学有一个度，对使生活凋零和蜕化的历史学有一种评价：这样一种现象，根据我们时代值得注意的症状来对它获取经验，现在已是如此必要，就像它可能是痛苦一样。"
- "……就我作为更早时代、尤其是希腊时代的学生而言，才关于我作为现在这个时代的孩子得出如此不合时宜的经验的……古典语言文献学如果不是具有在我们的时代里不合时宜地起作用的意义，亦即反对时代、并由此作用于时代、并但愿有益于一个未来时代地起作用的意义，它在我们的时代还会具有什么一种意义。"
- "他也对自己感到惊奇，居然不能学会遗忘，而且继续留恋过去的东西"
用户评论
已读“On the Uses and Disadvantages of History for Life”。文笔和内容都非常好。启蒙辩证法确实借鉴了不少尼采的思想。尼采在这篇文章里还是挺中立的，几乎不可能被误读为要通过诉诸pure nature来反oppression。science和history都很好，问题只在于它们的过度，并且它们会为了维系自身通过虚伪和谎言化身concept-dragon（好搞笑的说法），因此要意识到它们的根基在于life。哪怕打破现有的science/culture会带来concept-quake（更搞笑了），也必须坚持生命第一的原则。可是最后仍要回到“know yourself”，重点在于成为human，而非animal。
忍住。。。
序言信息量蛮大的
概括来说，尼采批评施特劳斯的时候其实并不真心讨厌他的学说，而更大程度是对瓦格纳的投名状; 第三篇表扬叔本华的时候他已经不再是叔本华的信徒，第四篇表扬瓦格纳的时候两人也已经暗生嫌隙。应当把这四篇当做尼采成长过程中的档案和纲领看待，其中第三篇对于他来说最为私人和重要
个人喜欢程度是二大于三大于一，对四无感
借标杨恒达译本。
有趣的写作方式。有趣的思想。就是太难懂了。
On the Uses and disadvantages of history for life
有力地reverse之后又含糊了，像波德莱尔那样，那个瞬间是什么呢……很难说清楚。但尼采一如既往地有力倒是
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