书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的书，但它逼着你读完。作者以记者的冷静切入卢旺达大屠杀，却刻意拒绝廉价的道德审判——他反复追问一个令人不安的问题：当邻居拿着砍刀站在你门前，普通人究竟为何举起了刀？书中没有脸谱化的恶魔，只有被殖民者
作者简介
Philip Gourevitch is a staff writer at The New Yorker and a contributing editor to the Forward. He has reported from Africa, Asia, and Europe for a number of magazines, including Granta, Harper's, and The New York Review of Books. He lives in New York City.
AI导读
核心看点
- 1994年卢旺达胡图族对图西族实施种族大屠杀
- 追溯殖民时期分而治之政策引发的族群仇恨
- 剖析普通民众在极权下沦为屠杀帮凶的心理
读者共识
- 文笔极佳，将抽象历史具象化令人震撼
- 揭露国际社会伪善，引发深刻道德反思
- 阅读体验艰难但极具必要，挑战认知边界
精彩摘录
- "种族灭绝，归根结底是社区建构中的一种行动。一个强有力的极权主义制度要求人民投身于领导人的计划，对这一目标而言，种族灭绝可能是最不正当和最野心勃勃的手段，然而它也是最易于理解的。1994年，卢旺达被世界其他地区视为崩溃国家的混乱和无政府状态的典型实例。实际上，种族灭绝却是制度、威权主义、几十年的现代政治理论构建与灌输的产物，也是有史以来最周密的治理形式之一。听起来也许很奇怪，种族灭绝的意识形态或卢旺达人所谓的种族灭绝的“逻辑”，被鼓吹成一种非但不会制造痛苦，反而能减轻痛苦的方式。一个极具威胁以至必须将其斩草除根的幽灵，将领导者和人民捆绑在一个密不透风的乌托邦的怀抱里，而总是令整体感到厌恶的个体也"
- "保罗相信自由意志。他清楚自己在种族灭绝期间的行为就像他清楚其他那些人的行为一样，都是出于选择。他似乎不认为自己可以称得上正直，除非和那些对其他人犯下罪行的人比较，而他拒绝这种比较。保罗竭尽全力去避免死亡——他自己和其他人的死亡——但比死于非命更让他感到恐惧的是生于或死于他所谓的“愚蠢”。从这一角度来考量，杀人或被杀的选择就转变成另一个问题：为什么而杀人？因什么而被杀？——这个问题还没有面临过严峻的挑战。让保罗迷惑不解的是，这么多同胞都选择欣然接受不人道的行为。“这真是让人大失所望，”他跟我说，“这真是让人失望。我对大部分的朋友都很失望，他们很快就转向了种族灭绝。我以前只认为他们是些绅士，但我看"
- "“我听说你对种族灭绝有兴趣，”这个美国人说，“你知道种族灭绝是什么吗？” 我请他告诉我。 “一块奶酪三明治，”他说，“写下来，种族灭绝是一块奶酪三明治。” 我问他是怎么想的。 “有谁会在乎一块奶酪三明治？”他说。“种族灭绝，种族灭绝，种族灭绝。奶酪三明治，奶酪三明治，奶酪三明治。谁他妈在乎？反人类的罪行。人类在哪儿？谁是人类？你？我？你看到有人对你犯罪了吗？嘿，只不过是100万卢旺达人。你听说过种族灭绝公约吗？” 我说我听说过。 “那个公约，”这个美国人在吧台边说，“就是这块奶酪三明治最好的包装纸。"
- "他以士兵的直截了当的思维习惯，试图把理性当成一种原则。理性可以是冷酷的，而卡加梅——这个出现在冷酷时代的人相信，有了理性，他就能把卢旺达扭曲的一切都矫正过来，让国家和人民得到真正的改变——变得更理性，也更好——他想证明这一点。这一过程可能是丑陋的：对于那些喜欢暴力而非理性的人，卡加梅准备与之战斗，而且和大多数政治家不同，当他发言或采取行动时，他的目标是得到理解，而不是受到爱戴。"
- "在我们讨论这种“一部分人反对另一部分人”的大众暴力事件的时候，现在流行谈的是群体仇恨。仇恨可以让人生气勃勃，但它也会诉諸人的软弱。被卢旺达人称为种族灭绝的“始作俑者”的那些人明白，为了让大量的弱者干坏事，就有必要唤起他们对力量的渴望，而真正能驱使人们的灰暗力量就是权力。仇恨和权力，在不同层面上都是激情，区别只在于仇恨是纯粹消极的，而权力本质上是积极的：你会屈服于仇恨，但你崇拜权力。在卢旺达，导向种族灭绝的滥用权力的狂欢是以胡图主义的名义展开的，而当保罗这个胡图族打算反抗凶手们之时他就利用了他们对权力的热情：“他们”是一些选择去夺取别人生命的人，而保罗抓住了这一点，这就意味着他们也可以选择把保住"
- "最开始定居于卢旺达的是穴居的俾格米人，他们的后代在今天被称作特瓦人（ Twa people），在卢旺达总人中的比例不到1%，是一个边缘化且被剥夺了公民权的族群。胡图族和图西族是在俾格米人之后来到卢旺达的，但他们迁徙过来的起源和先后次序已经不可考了。传统上一般认为胡图族是班图人（ Bantu people）'的一支，先一步从南部和西部来到卢旺达定居，而图西族则是尼罗特人（ Nilotic people）2的一支，他们从北部和东部来，这些理论更多是源于传说而非文献事实。随着时间推移，胡图族和图西族说起了同样的语言，信奉起同样的宗教，互相通婚，混杂而居。没有地域差异，住在同样的山峦上，小的酋长领地间"
- "含米特假说（ Hamitic hypothesi），声称非洲各民族没有历史和文明，黑人不具备建立任何文明社会所需的智力，非洲的任何文明成就都源于亚洲的含米特人，是他们为非洲带来了文明。在此观念影响下，图西族被殖民者定义为优秀的“含米特种族”，是外来的，而胡图族则被视为落后的、本地的“班图人”。含米特假说旨在勾勒出一个种族的等级结构，欧洲殖民者在其中处于顶端，图西族处于中间，而真正的非洲胡图族则处于最底层。"
- "在种族灭绝分子和“卢旺达爱国阵线”政府之间的战争不断延续之时，卢旺达的故事一般就是这么报道出来的。我老家当地的一份报纸一《组约时报》上有一篇典型的新闻报道，标题为“徒劳地寻找卢旺达的道德高地”，描述了一个胡图族难民遭到一群图西族兵的袭击而致残，以及一个图西族难民被胡图族民兵伤害致残，作为“两个对立族群间大规模斗争中的受害者”，这当中“没有一个人的手是干净的”。这类报道给人造成了这样的印象，即因为双方的受害者在相互斗争中遭受的折磨是相等的，所以双方的做法都让人无法容忍。为了把这个问题讲清楚，《纽约时报》拿到了一份非利普瑞恩特简斯（Filip Reyntjens) 的采访摘要，他是一名比利时人，被"
用户评论
当一个国家有两个民族。当一个国家成为极权国家。当一个国家分为两个派别。
很难说大屠杀这事儿，需要什么样的必要条件。是人性的丧失，还是人性本就如此？
下一次会在什么情况下，什么地方发生？
yet killing never ends.
即使有共同的语言和文化，胁迫和煽动仍让无数普通民众如行尸般对图西亲友举起砍刀，学校和教堂沦为屠宰场。遗憾的是作者没法提供更多凶手的心理分析。胡图力量逃离卢旺达后留下被严重撕裂的社会。幸存者尚未走出心理阴影，国际社会却以人道主义之名救助鱼龙混杂的胡图流亡者(而在80万图西族被杀时反应冷淡)，难民营变成极端分子的肉盾，种族清洗引发第一次刚果战争。从殖民时期的种族主义荼毒到国际社会承认对大屠杀的无知和错误，卢旺达的独立之路走得过于血腥，虽然书以屠杀者的失败告终，但世界因此学到教训了吗“We live in the flicker-may it last as long as the old earth keeps rolling!But darkness was here yesterday."
震撼。没办法评价的一段历史。作者笔力绝佳，题材这么沉重居然写得引人入胜
读它本来是为了context，但是这整个事件的aftermath更让我心惊。所谓的国际社会的伪善和愚善，屠杀后大批归国的海外图西族人的心理动机，毗邻诸国的政治反应；作者的观察面和观点深度都是一流。如他开篇所说，这是一本挑战imagination的书，即便对我这样深信人性本恶的人。”Beware of those who speak of the spiral of history; they are preparing a boomerang. Keep a steel helmet handy.”
课内要求读物，两天读完的（累死了）。用machete实施genocide简直太残忍了。”The culture of Rwanda is a culture of fear”; “A single death is a tragedy, a million deaths is a statistic. The more the dead pile up, the more the killers become the focus, the dead only of interest as evidence.”
As a Chinese, it's not new to me. And it's all feeling, no stories.
殖民前时期的不平等，狂热全面的阶级化集权主义, 汉米特论, 在比利时统治下的极度两极分化, 1959年hutu组的抗议, 1980s的经济崩溃, 当时统治者habyarimana拒绝tutsi难民回国, RPF的反攻，Hutu Power的极端主义，政府传播的misinformation，大量武器军火的输入，对权力均摊整合以颠覆寡头统治的恐惧，极度贫穷无知以及顺从的农民，外界的冷漠熟视无睹……这一切都是卢旺达大屠杀背后的元凶/推手。
发现近几年读的最难读的英文原版书都是记者写的 他们多多少少要卖弄一下华丽的辞藻 非母语者的词汇量瞬间就暴露了
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