精彩摘录
- "正是由於我們的文明失去了保証它的穩定以其汁液滋養它的神話的基礎，它註定要被「汲盡一切能力，從而可憐地依靠其他文明爲生… 现代文明人對於歷史知識的無窮胃口、他們的把無數文明集中到自己周圍的方式，以及企圖認識一切的需要，這一切意味著什麼呢？豈非正是意味著我們失去了神話、作爲母乳的神話？」163在理性主義的熱昏之後必定如此地糨之以「對歷史的消耗」。我們都變成了「活動的百科全書，，而我門所如此引以自豪的「歷史感正是「衰老的先兆」164。無論是理性主義的還是歷史主義的形式，總有一天必將認識到「這種無節制的認識的需要，其實與憎恨知識是同樣地野蠻」165。總之，用一個尼采在人生終結時發現但卻很好地表達他的思"
- "只是從神解放出來人就從而自由了？那些想創造人的幸福的人很快就了解到他們必須違反人的意願來做這事。 只有一個人認真地思考過這個問題，只有一個人構想過革命之後的完整行動計劃。那就是席嘉列夫[Chigalev]。他是集團的理論家。 他的體系很簡單，他用這個公式加以概括：「我從無限制的自由出發，達到無限制的專制。」 他的結論是要把人分成兩個部份：十分之一的人將對另外十分之九的人行使絕對的權威。這是建立樂園的必要條件。可能，如同有人向他提議的，把那十分之九的人威絕要更合乎邏輯；這樣就「只剩下一小撮有教養的人，他們根檬科學的原則把自己組織起來，永遠幸福地生活著」。 這想法只有一個缺點，就是它太難於付藷實踐"
- "杜斯安也夫斯基藉此想對我們提示「在基督教這個唯一能夠使人改善的源泉的基礎之外的社會體系註定變成暴力與奴役的體系」。事實大概已經證明他的這個信念絕非任意的！另外他也認爲這類的實驗因此不可能推行到底。在這類嘗試的基礎中仍有太多的空想性！想一想舊社會被廢除了，新社會開始建設：「由此將產生如許的黑暗、如許的混亂、某些極爲粗劣、盲目、非人性的事物以致於整個建築在被完成之前就在人類的咒罵中倒塌了」。"
- "大審判官的體系是真正的、完美的席嘉列夫主義。他不满足於外在的約束，而是控制靈魂。由於他，人們找到了「他們的意識的代理人」。從此他們免除了「作選擇的重大憂慮」；他們既不需再思想也不需再渴求；即使面臨死亡他們也將沒有其命運之啓示：他們精神的安樂死已被規定了。爲了成為幸福的，他們被完全異化。 現在可以建塔了，因爲基礎已經穩固。審判官直挖掘到存有的根部拔除了任何擾動的胚芽。因此席嘉列夫之流與雜爾科霍維恩斯基之流徒然被瘋狂的魔鬼「附身」，審判官只把他門看作幼童。他絲毫沒有失去極端的不靜，他與撒旦本人合伙，後者是個「可怕而精明的精靈，否定和虛無的精靈深刻、永恆、絕對的精靈」。 他是虛無的先知，而正是這點使"
- "爲了建立新秩序，他門首先想到他們的統治：「我們宣佈自己是大地的主人」；他們必須完成他們的征服：「我們將達到我們的目的，我們將是凯撒，我們的王國將被神化」；只是在這之後他們方將關心被他們所蔑税和欺騙的人類：「那時我們將思考普遍的幸福」。他們會不宣佈這是個「蔑硯人的時代」嗎？一一但預言並不是對現實的預見。這是精神上的預期。而且，當杜斯安也夫斯基創造《卡拉馬助夫兄弟們》的世界時，比他寫作《附魔者》時更擺脫直接的材料的影響。因此依照任何預言的精神來讀這個預言是適宜的，雕然我們不放棄在其中發現幫助我們詮釋我們時代的信號，但同樣應當記住它傳遞給我們的是另一種真理，其意義不是任何歷史的成果可以窮盡的。 照大"
- "他還在另一個方面也揭發了社會主義的空想性。假設這個巴别塔有朝一日能被建立起來，假殷它最後提供了可居住的住所，即使如此，今天我們又爲何要強制自己埋頭於它的建造呢？每個世代的人都和其他世代的人具有同樣的價值，未來的城市不會像永恆的王國那樣引起我的關心。伊凡說：「我不願意我的身體連同它的痛苦及錯誤只是用來爲創造未來的和諧服務」。如果這個和諧只是未來的，那他確有理由反抗。643相同的抗議也在多爾格魯基[Dolgorouki]一一《少年》的主人公一一身上猛烈地爆發： 可能我願意為人類服務，我甚至可能比所有的說教者還強十倍地為人類服務。只是我不願意别人強求我作這種服務…我希望我的自由保持完整，即使我不動一"
作者简介
吕巴克是法国著名的神学家。他的很多思想被吸收到梵二神学中。他在教会论方面有深入的研究，认为教会包容一切，一切都属于教会。教会的使命是使人类合一。
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