书籍介绍
当一罐椰子油的罐身、標籤、原產地分屬四個國家，全球化的荒誕便凝縮於餐桌之上。阿帕度萊的獨到之處，不在宣稱民族國家已然消亡，而在揭示「想象」如何成為一種現實的社會力量：它為身分提供新資源，也為國家之外的歸屬創造動能。書中對「想象的懷舊」——廣告教我們懷念從未失去之物——的剖析，尤為鋒利：消費不再擬仿過去，而是憑空製造出時代的擬像。然而正因其五種景觀的框架過於抽象，不少讀者感到「飄」與「不solid」，作者對民族國家韧性的低估亦引發爭議。這是一本需要與之辯論、而非全盘接受的书，適合願意在全球化的裂散與焦虑中重新思考「地方」如何被生產的讀者。
作者简介
現任紐約大學斯坦哈特（Steinhardt）學院文化、教育與人類發展學系教授。曾任新學院 （The New School） 全球倡議 （Global Initiatives）資深導師、芝加哥大學人類學與南亞語言及文明教授、芝加哥大學人文學院院長。主持過芝大全球化計畫，並關切族群暴力與現代民族—國家領土形象的關聯方面議題。著作豐富，包括Worship and Conflict under Colonial Rule（Cambridge, 1981）、The Social Life of Things（編者，Cambridge University Press, 1986）、Gender, Genre and Power（編者之一，University of Pennsylvania Press, 1991）、Fear of Small Numbers（ Duke University Press, 2006）。
AI导读
核心看点
- 提出全球文化流动的五大景观理论
- 解析想象作为社会实践的社会力量
- 探讨电子媒介与大众迁移的联合效应
读者共识
- 理论视角独特，具学术奠基价值
- 部分读者反映翻译晦涩难懂
- 对民族国家韧性分析存在争议
精彩摘录
- "无论如何，国家与民族都互相对峙着。可以说在许多社会中，民族与国家已互为彼此的规划了。也就是说，当民族（更确切地说，是有民族观念的群体）试图攫取或共享国家与国家权力之时，国家同时也在试图攫取和控制民族观念。总体而言，跨国的分离主义运动（包括使用恐怖手段的那些）体现了民族对国家的追求。锡克族人，斯里兰卡的泰米尔人，巴斯克人，摩尔人，魁北克人——他们都代表着一种想象的共同体，正在试图创建自己的国家，或从现有国家中切出自己的一份。另一方面，国家正四处试图控制共同体的道德资源，或是简单地声称国家与民族的完美契合，或是对其国内各群体都进行系统的收藏与展示，这种遗产政治的手段在全世界有着惊人的一致。"
- "在大众营销的情况下，怀旧并非主要靠激发真正失去过什么的顾客的感情回应；相反，这些形式的大众广告是在教顾客怀念他们从未失去的东西。也就是说，它们创造出长久持续、生命阶段和失去等等经验，重新书写个人、家庭、族群以及阶级的生活史。通过如此构建从未发生的失落经验，这些广告创造出了“想象的怀旧”，即对从未存在的事物怀旧。这些想象的怀旧因此得以逆转幻想的时间逻辑（它教导主体想象可能发生的事情），创造出的需要也比简单的嫉妒、模仿或贪婪所带来的更为深刻。"
- "如今消费日益由翻检想象历史来推动，重复不再简单地基于拟像（simulacra）在时间中的作用，更基于时间本身的拟像力量而定。也就是说，消费不仅通过其周期性创造着时间，替代性怀旧的作用更创造着时代的拟像，它们建构出被视为失落的、不存在的或遥远的时间之流。因此，预测风格、形式、类型等前瞻性习惯驱动着的商品消费作为一种多元开放的活动不断前行；这种习惯由一种内爆性的、追溯式的时间建构所强化，其中重复本身也成为替代性怀旧和想象中曾存在时刻的人为产物。"
- "简而言之，生产地方性（作为一种感觉结构，一种社会生活特质，一种特定处境中社群的意识形态）这一任务越来越艰难了。原因有许多，在此我只强调三点：（1）现代民族国家越来越努力以自身的忠诚与结盟标志来定义所有的邻里；（2）领土、主体性和集体社会运动之间越来越脱钩；（3）由于电子媒介的力量与形式，空间上和虚拟的邻里关系正遭受持续的侵蚀。这三个维度之间也有互动，这让事情愈发复杂了。"
- "诸多流离失所的、去领土化的、转瞬即逝的人口构成了今日的族群景观。他们参与构建着作为情感结构的地方性，也往往面对着邻里作为一种紧密社会形态的衰亡、消散与内爆。邻里作为社会形态，地方性作为社会生活特质，二者之间的散裂并非没有前车之鉴，看看历史记录中无处不在的远距离贸易、被迫移民和政治流亡事件就清楚了。真正新鲜的，是这些过程与大众媒体的论述与实践（包括经济解放、文化多元主义、人权和难民诉求等活动）之间的散裂。这种散裂如今包围着民族国家，它如同其他散裂一样，也指向某种结合。如今，将这些散裂和结合之间的关系理论化，以解释差异的全球化生产，似乎比以往更迫切也更令人却步。在这样一种理论中，任何纯粹地方的元素"
- "文化主义是对文化差异有意识的调动，旨在服务更大规模的民族或跨民族政治。它常涉及超越国土的历史和记忆，有时涉及难民或流亡的处境，且几乎总涉及为获取更强大的认同而进行的抗争——这认同可以来自于现有的民族国家，也可以来自于各种跨民族的实体。 文化主义运动（称之为运动，因为它们差不多总是致力于动员）是想象工作最常见的形式，它经常利用“迁移”或“脱离”这一事实或可能性。最重要的是，对身份、文化和遗产，它们是高度自觉的；在文化主义运动与国家、与其他文化主义焦点或团体的抗争过程中，这些往往成为刻意运用的词汇。正是这种对文化资源刻意的、策略性的以及民粹主义式的动员，使我们能将此类运动称为文化主义的，尽管它们在"
- "影像、想象的、想象体——这些概念都在将我们导向全球文化进程中某种关键性的、崭新的事实：作为社会实践的想象。不再仅是幻想（群众的鸦片，他们实际的作为在别处），不再是简单的逃避（逃离主要是由具体目标和结构所定义的世界），不再是精英的消遣（因此和普通人的生活无关），也不再是单纯的沉思（无关于崭新形式的欲望与主体性），想象已成为有组织的社会实践领域，一种工作形式（在此既指劳动，也指有组织的文化实践），以及能动者（个人）与全球定义下的可能性区域之间的一种沟通协调方式。想象的释放将（某些处境中的）拼贴游戏与国家及其竞争得带来的恐怖和强制力联系在了一起。如今，想象是所有形式能动性的核心，是一种社会事实，也是"
- "那些杀人者、伤人者和强奸者的愤怒，似乎来自一种深受被害者背叛的感觉，而那种背叛又来自表象与现实之间的关系。当你发现邻居商人的内心深处是一个克罗地亚人，学校老师原来同情胡图人，你最好的朋友原来是个穆斯林而不是塞尔维亚人，而你叔叔的邻居原来是受人憎恨的地主——随之而来的似乎是一种深刻的、明确的遭受背叛的感觉，即他们背叛了国家、普查、媒体等大规模力量所定义的群体身份。 这一背叛感的核心其实是身份的误认，因为在这一世界里，有关身份认同的风险已经高到难以想象。这种背叛感所激发的愤怒当然能延伸到关系并不亲密的诸多个人身上，因此它能够也确实会变得越来越机械化、不带个人情感。但我想说，这种愤怒仍然是在知道“他"
用户评论
問題的下一個答案，可能操在那位提問的同學以及跟他同世代的年輕人手中：是否能超出主流媒體提供的圖片庫，走出框架地想像、行動，用他的自傳來寫全球化，許人類社會一個不同的未來？
阿西吧，当时这节课刚刚翘掉出去玩了。现在补习好心酸啊...
了解全球化必读的一章。
老师让我给大家印一部分，我就偷偷印了一本，看过后只是感慨，台版的表述方式依旧是如此地让人匪夷所思……
恕我才疏学浅，读不下去的一本书
很fancy，但是覺得很飄，很多篇章都非常不solid。1）頁6，「本書隱含著一個解釋分裂的理論，它將媒體（media）和遷移（migration）當作兩個主要且相關的區分項，並探索兩者對於想象的作用（work of the imagination）——現代主體性的構成要素——所具有的聯合效應」；2）頁47，「……要注意全球文化流的武大向度間的關聯，或可名之為族群景觀、媒體景觀、科技景觀、財金景觀和意識形態景觀」。翻譯訛誤：頁7，「1998年的首爾奧運」，應為「1988年的漢城奧運」，「首爾」是時任市長李明博於2005年改的。
翻译的语言还是不习惯，重点理解全球文化流动的五个景观，族群、科技、金融、媒体、意识形态，我想把它们与新型的家庭景观—世界家庭联系起来，世界家庭正是在全球化的作用下不断地出现，不同国家、不同语言、不同文化，这些跨越国境或洲界的家庭非常值得研究。
不说人话。但却在前人对全球化诠释的基础上提出了新的看法，既不是唱衰也不是唱赞歌的客观表达，是全球化问题上作为学术基础的必读之篇。
族群、财金、媒体、科技和意识形态景观的迁徙，生产地方性和过气的民族国家，一种后现代的全球化带来的裂散和焦虑感。Appadurai这部书写在90年代，如今看来景观的迁徙只有更多，电子媒体也不再为精英所独享。
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