书籍介绍
中國的多民族統一國家思想的根源，可以追溯到中國人（包括之後接受中國文化思想的人們）對世界的原初認識，追溯到在這種認識之上的人類與自然神靈之間建立的契約關係，以及為了遵守這種契約關係而形成的關於人與人之間、個人•共同體•社會•國家四者之間、文化與政治之間、權威與權力之間 、民族屬性與文化屬性之間關係的認識。只有在這一宏觀認識的基礎上，才能夠正確掌握中國多民族統一國家的歷史脈絡，理解中國多民族統一國家思想在各個時代的發展演變，理解各時代的民族關係和各個政權處理民族問題政策的得失，並進而思考近代民族問題發生的原因，找到解構近代民族問題的鑰匙。
精彩摘录
- "九州之外，谓之蕃国”，“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海”，“九州”小于“四海”，具有与王朝相统一的政治、文化制度的住民生活于“九州”，而从“九州”以外到“四海”之间，则是蛮、夷、戎、狄生活的空间，这就是我们从中国古代经典文献中所看到古代中国人所想象的人类世界。 这些具有与中原人民不同文化的共同体，最初被统称为“九夷”和“百蛮”，之后又被称为“四夷”。“九”与“百”是强调数量之多的数字，而“四”则常常与时间、空间有关。类似“日靖四方”“光被四表”“钦四邻”等等关于方位的形容，都能使人联想到“四”与日出日落这一自然现象之间的关系，称不同的文化共同体为“四夷”（东夷、南蛮、北狄、西戎）"
- "“天下”从地理上可以分为“九州”与“九州之外、四海之内”这两个部分，从方位上可以分为“中国”与“四夷”，而在民族集团的层次上又可以分为“华夏”与“蛮、夷、戎、狄”。被称为“蛮、夷、戎、狄”的异民族也被列入“天下”的体系之中，这就是中国多民族统一国家思想的起源，也直接提供了中国多民族统一国家形成的土壤。 先秦时代的“中国”人对蛮、夷、戎、狄的认识，既包含了对它在天下体系中地位的认识，同时也包含着对它在天下构造中所处方位的认识。蛮、夷、戎、狄生活的地域处于“中国”的四周，因此较之“外服”的诸侯国，无论是在政治上还是在文化上，与王朝的距离都更加疏远，所以在天下秩序中的等级、地位自然就低于“中国”的诸"
- "区分“华”“夷”的意识，因为产生在一定的社会历史背景之下，实质上具有并非用民族歧视一词就可以概括的复杂的思维构造与精深的思想内涵。"
- "据《说文解字》解释，“蛮，南蛮蛇种，从虫”。但“蛇”很有可能并非“蛮”字的原意。根据徐中舒主编的《甲骨文字典》，在中国最早的文字甲骨文中，看不到“蛮”字。甲骨文之后的金文中，“蛮”字写为“”，下面并没有虫字的部首。而关于“”字，《说文解字》的解释是“乱也，一曰治也，一曰不绝也。从言丝”，说的是语言的繁杂纷乱。也就是说“蛮”原来所指的不过是“中国”人没有听惯的其他民族语言的特征，与今天所说的“野蛮”的意思相去甚远。 “夷”字“从大从弓”，看上去好似表示狩猎民族的生产方式，其实“夷”是后来出现的汉字。徐中舒指出，“卜辞夷字作」”，早期甲骨文中“夷”字还写为。」形似直蹲之人，从意义上来看"
- "在先秦时期，并不是没有歧视蛮、夷、戎、狄的现象，但是如果以春秋时代为例，可以知道这种歧视主要限于两种情况。首先是出现“中国”以与周王朝的血缘关系为标准强调阶级等级关系的情况时；其次是军事问题在“中国”与蛮、夷、戎、狄的关系中成为突出的、紧急的问题时。 春秋时代，实际上整个“中国”所有的诸侯国，都可以通过血缘关系以别于“四夷”。 据《礼记·曲礼》篇记载，周的制度是：“九州之长，入天子之国曰牧。天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅。于外曰侯，于其国曰君。其在东夷北狄西戎南蛮者，虽大曰子。”也就是说这种“中国”对于“四夷”在阶级等级制上的歧视，实际上来自周王朝的秩序和制度——“礼”。 在屡受攻击的背景下，"
- "春秋五霸的第一人是齐桓公，他是靠了管仲，即管子的帮助才成就其霸业的。管子的思想可以归纳为“尊王攘夷”。但是，管子的“尊王”就是利用周王室的权威来建立齐国的霸业，管子的“攘夷”也绝非将蛮、夷、戎、狄驱逐出中国，“筑葵兹、晏、负夏、领釜丘，以御戎狄之地，所以禁暴于诸侯也；筑五鹿、中牟、盖与、牡丘，以卫诸夏之地，所以示权于中国也”；“兵一出而大功十二，故东夷、西戎、南蛮、北狄、中国诸侯，莫不宾服”。管子的这些行动与言论都证明，他心中的霸业，同时具有“内”与“外”，或者“中国”与“夷狄”两个部分。 为什么“礼”的秩序、即“华夏”主导的“天下”体系中并不排除蛮、夷、戎、狄呢？ 华夏”自身，在中国从部"
- "天下思想的统治理论中对“德治”的强调，是“礼”，即“华夏”主导的“天下”秩序中并不排除蛮、夷、戎、狄的主观原因。 部族联合体社会已经开始要求出现绝对的权威，而初期国家建立以后，所需要的又是超过部族联合体社会的绝对权威，于是“天”与“天下”的概念就被创造了出来。 统治者和统治集团的交替是出于“天命”，是“天”改变了当初的意志，决定抛弃以前选定的代理人，而将“天下”交给他新选定的统治者。 在将诸多的部族即民族集团融合为同一个中国和中国民族形成的过程中发挥了巨大作用的，就是西周时代时“天”这个绝对权威的诞生，以及在这样的“天下”的思想体系中存在着的视各民族集团一律平等的“德治”的政治伦理。"
- "中国传统思想的许多内容，实际上都可以从多民族国家的源流上寻找到它的起因。这句话有着两个层次上的意义，即不仅是中国传统思想、传统文化的各种内容都有着某一个民族集团的传统文化的背景，更重要的是中国传统思想、传统文化的许多内容就是因为中国的“多民族”性才得以诞生。 因为“天下思想”以“天”为根据，所以它强调的“天”之“德”不仅适应于构成“天下”主体的“华夏”，也要适应于“中国”周边的蛮、夷、戎、狄。因此，一直主导了中国人国家观念的“天下思想”，自身本来就具备要求实现多民族国家的因素。理解“天下思想”的这一性质有着重要的意义，因为它可以解释为什么中国历来追求多民族国家，为什么中国人历来认为只有多民族的"
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