這是一本令人充滿屬靈體驗的實修經典，
以塔羅的象徵系統揭露基督信仰核心。
透過本書所揭示的隱修課題，
不斷自省、學習謙卑和受聖靈指引，
逐漸達到與神密契合一的終極境界。
親愛的朋友，歡迎進入基督隱修的世界。
作者以書信方式，揭露中世紀塔羅二十二張大阿卡納（Arcana）的奧祕；每張大阿卡納都是一堂靈修課程，藉此引入基督隱修的修煉。
作者提出了令人驚訝卻合理的論點：中世紀塔羅作者創作塔羅的真正目的，是要藉由卡上的象徵符號來傳達基督隱修教義。
書中涉及領域極廣，包含《聖經》教誨、哲學、玄學、科學、心理學、神學、文學、魔法與特異功能之學等等。讀者將發現埃及神祕主義和中世紀經院哲學的同源性，翡翠石板、卡巴拉和塔羅卡奧祕之間的對應性，並認識東西方各種哲學及靈修派系的宗旨和理念。
本書作者是20世紀歐洲舉足輕重的精神導師，以不具名的方式在離世後出版此書，目的是希望和讀者在屬靈的次元相遇。他教導讀者認識基督隱修教義，藉此冥想式的閱讀經驗，發展直觀智慧，透過祈禱和默觀達成理性與靈性的結合，並喚醒良知，提升到神人合一的層次。
本書不僅是天主教教宗若望保祿二世的案頭書、獲得梵諦岡多位神父大力推薦，並得到靈修各界的空前盛讚。
書中幾乎沒有一句話不具深層意義……對我而言，它代表的是終極智慧。――比特‧葛里費斯神父（Father Bede Griffiths）
從我的觀點來看，這本書最大的貢獻，就是重新發現和更新了中世紀以及教義創始者所建立的基督默觀傳統。――湯默士‧基汀神父，特拉普會（Trappist abbot Thomas Keating, OCSO）
二十世紀西方密修主義寓意最深、最優美的著作。――安東‧法佛，索邦大學現代歐洲密修史教授（Antoine Faivre, professor for the History of Esoteric and Mystical Streams in Modern Europe, the Sorbonne University）
這無疑是我讀過最超凡的一本著作。它具有驚人的屬靈深度和見解。――潘寧頓神父，特拉普會（Trappist abbot Basil Pennington, OCSO）
無名氏(Anonymous)
作者為了讓本書道出自己的話語，同時避免讓個人因素干擾到作品和讀者的關係，因此選擇以不具名的方式出版。
譯者簡介
侯王怡文
建築設計師、大學講師，美國哥倫比亞大學建築研究所畢業。當沉浸於有形世界的包羅萬象時，因緣際會窺見形上世界，並且清晰地感應到來自其核心的召喚，於是將所學的求知紀律應用於靈性的探究。從「信仰建築」到修煉「自性覺醒」，從敬佩「世間的建築師」到景仰「宇宙的建築師」，細細地體認外境與內境和諧帶來的喜悅。
- 以塔罗二十二张大阿卡纳为引，深入阐释基督隐修教义。
- 融合神学、心理学与神秘学，探讨理性与灵性的结合。
- 强调顺服、神贫与守贞，引导读者达成与神密契合一。
- 对基督教神秘主义、塔罗象征及西方灵修传统感兴趣的读者。
- 寻求深层灵性成长，希望透过冥想与默观提升意识的修行者。
- 具备一定哲学或神学基础，能接受高密度抽象思维的进阶读者。
- 本书理论深奥且篇幅宏大，建议配合冥想阅读，勿急于求成。
- 作者立场鲜明，带有浓厚天主教色彩，请保持开放且批判的心态。
- 涉及大量跨学科知识，建议先了解塔罗基础或西方神秘学背景。
- 被誉为灵性启蒙经典，深度与广度兼具，能带来震撼的属灵体验。
- 阅读门槛较高，部分读者认为其逻辑严密，也有观点指其过于晦涩。
- 争议性较强，有人视其为终极智慧，也有人批评其带有宗教傲慢。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "這便是從柏拉圆以后的所有形上學者犯下的基本錯誤：把理界實體化了·理界就在個體意識之内或是有形的著作中例如《聖經》，同時，也潛存於無形的著作、由神里魔法創造出來的聖殿裡·在整體宇宙這本偉大的著作裡也可發現它的存在，其中埋藏著其創作理念和蘊含於象徵符號背後的玄機。 此即隱修之道和密修主義或形上學的不同·探莓一體性奥祕的隱修之道本質上既不是一門學問，也不是教派或組織·它是某一種類型或某一種靈魂的命運·這種靈魂注定要探究一體性，也注定要被思潮之流無止境地往前推…這種靈魂是不會停下來的；只有在捨棄生命的情况下，他們才會離開這永不間断的潮流一無論處在青年、成年或老年期都一樣·他們不間斷地投入於一體性的探索"
- "聖保羅被提升到大宇宙的第三層天之後，又被領入了天堂，他在那裡聽見了一種難以形容的語言。他的大宇宙啟蒙經驗是藉由狂喜達成的，但重點在於他是「帶著覺知」聽見了無法描薤的語言，如同「帶著覺知」以入神方式進到内在最深的小宇宙一樣。天堂的大宇宙或伊甸園的小宇宙都是「源頭」出神是一種超越個人性的高昂状態，入神則是進入了内心的根基，兩者同屬一個實相。 在基督信仰隱修之道裡，這兩種啟蒙方式合而為一了，因為主耶酥有两種類型的門徒 一「日間的門徒」與「夜間的門徒」一第一種人的啟蒙方式是入神，第二種人的啟蒙方式則是出神。此外還有第三種「日夜兼具」型的門徒，同時握有兩把敔蒙的鑰匙，因此約翰才會成為福音書的作者和聆聽耶"
- "人究竟是如何得到五傷的？ 世上只有一種得到五傷的方式。無論是出自本能或源自於知識，每一位密修者、密契主義者、理想主義者、靈性追尋者以及善良人士，都是藉由它而得到五傷的。不論在歐洲或亞洲、今日或二十世紀前，這個普世性的方式早已存在於舊時代和文化裡，它們分別是三種傳統誓願的靈修方式：順服、神貧與守貞（obedience、poverty、chastity）。 順服钉牢了心中自我壯大的意志；神貧約束了右手和左手獲取及保有的慾望；守貞則制伏了「獵人寧錄」的慾望——一種領先和不顧他人的佔有慾，也就是獵取和設下陷阱——制服了運用右腳與左腳的慾望。 順服的誓願，是在修煉如何用理智和良知去克服個人的慾望、情緒及"
- "今日的我們仍存留著對伊甸園的記憶，故而無法停止對它的渴望。人的靈魂若是帶著這份記憶來到世上，並且還存留著一種印象，知道在下界的此生中將不會遇到真正的另一半，那麼這些記憶就會像戒律一樣，讓他或她在此生過著守寡般的生活。真正的修士在内心深處都是鰥夫或未婚夫，真正的修女在內心深處則是寡婦或未婚妻。真正的獨身主義者見證的是愛的永恒性，真正的婚姻見證的則是愛的真實性。"
- "古老祕儀的源頭也是密契體驗和靈知·這個源頭若是被潰忘或是被抛到九霄雲外，剩下的就只有喪失密契體驗的薹知了·「藝術創作」就是這樣發展出來的，於是祕儀逐渐演變成戲劇，啟示性真言演變成詩詞，讚美詩則化成歌曲，富敔發性的「默劇」變成舞蹈，宇宙性的神話沦为純文學"
- "如果你追求的是艺术创作、灵性启蒙和密契体验带來的快感，那么无可避免地会步入幻相，变得越來越无法摆脱它带来的影响；但如果追求的是透过艺术作、灵性启蒙和密契体验去发现实相，那么你自然会进入圣灵的世界，越来越能敞开自己。圣灵的启示永远会带来欢喜和安慰，这份喜悦即是实相被揭露的结果。"
- "161：心中生起的问题若不是源自好奇或头脑的搜证癖，而是出于对于真相的渴望，基本上就算是一种祈祷......同样地，真正的受难基本上也是一种祈祷。随之而至的抚慰、祥和与喜乐，则是祈祷获得的赐福与恩宠。 真正的、百分之百的努力，或是下了最真实的工夫，也是一种祈祷。当我们将努力用在智力工作时就是在祈祷：愿人都尊你的名为圣。当我们贡献创意时，就是在祈请：愿你的国降临。当我们为人提供生活物资时，也等于是在祈祷：我们日用的饮食，请今日赐给我们。一切以工作形式进行的祈祷，都有与之呼应的赐福或恩宠。 162:我们可以在山上宝训耶稣论福里找到祈祷之柱（困难、受苦、努力）和赐福之柱（启蒙、抚慰、成果）的呼应法则"
- "不用力的專注——默觀變得像呼吸或心跳一樣自然，沒有任何壓仰的成分——是一種平靜無波的意識状態，伴随而來的是神經與肌肉的徹底放鬆。處在這種状態下，所有的慾望、執著、想像、記憶和妄念全都止息了。我們可以將它形容成風平浪靜的水面，反映著浩翰無邊的星空以及無法形容的和諧。水面下則是深不見底！那是多麼深的一種感受啊！這寧靜持續延展、擴大，透過你的存在一波波地加深。你啜飲過這樣的寧靜嗎？答案如果是肯定的，你就能瞭解什麼是不用力的專注了。 一開始練習時，你的寧靜和不用力的專注可能只出現一霎那，接著是幾分鐘，然後是「幾刻鐘」。與日俱增之下，這種状態會在你的精神生活裡成為永存元素。這就像巴黎蒙馬特聖心教堂内進行"
