书籍介绍
政治是治理，政略則是對政治的反叛。Rancière要用政略對抗政治。
「人們一般稱政治（即police）為一種程序操作的整體，通過這些操作，組織著集體性的聚合與共識、權力的組織、位置與功能的發配，以及該發配所涉及的合法性系統。」――Jacques Rancière，《歧義》（Mésentente）
「我現在提議將la politique（即政略）保留給對立於前者（即政治）的某種明確活動，政略性活動就是將身體自它被指定的地點移開，或是改換地點的目的性的活動﹔它使得原本無立足之地得以被視見者被看到，使得原本僅佔有噪音位置者，得以論述的形式被聽見，使得原本僅能作為噪音者被聽見。」――Jacques Rancière，《歧義》（Mésentente）
《歧義》一書是Rancière最主要的一本政治哲學著作，其政治觀點繼承了阿圖塞、傅柯與德勒茲的哲學傳統。他區分了法文中的police、la politique這兩個概念，在中文裡分別以「政治」與「政略」翻譯之。Rancière認為，政治的意涵就是治理，即建立符合治理原則與利益的系統，並解決該系統在運作時會遭遇到的阻礙；相反地，政略乃是對立於政治的反叛行動，它嘗試改換，甚至破壞治理邏輯所指定的功能與系統。政略就是要求對政治進行改變，是對差異性的認同與強化，並主張保障他者的權利，這在行動上就表現為一種解放運動。
Rancière的啟迪：政治的墮落與對新政治的召喚
政治在當前社會已經從高貴的情操淪為利益的分贓，成為人人避之唯恐不及之物，Rancière企圖透過對於現實政治的抵抗，提出政略的概念，聚合多元異質的進步力量，藉此召喚新的政治形式或行動出現，他的論點對今日與未來的人類政治生活有著啟迪性的意義。
AI导读
核心看点
- 区分治理秩序与反叛政略
- 以歧义重构政治平等假设
- 让无分者发声打破共识
适合谁读
- 政治哲学与批判理论学者
- 关注社会运动与解放议题者
- 对当代左翼思想感兴趣者
读前提醒
- 概念抽象，建议结合注释细读
- 需厘清政治与政略之辩证
- 可对照阿图塞与福柯理论
读者共识
- 朗西埃入门必读经典之作
- 译文艰涩但注解极具价值
- 对传统政治哲学提出挑战
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "正如人民并不真正就是人民，而是穷人；穷人本身也并不只是穷人，他们只是没有任何特性的一群人，他们由于最初区分之效果而承担了自由之空名，不属于自身的属性，一个引发争议的资格。28"
- "亚里士多德以一句话向我们指出作为名词的“哲学”与作为形容词的“政治性”（I'adjectif“politique”）之最早交会：“平等与不平等，这是不容忽视的问题，因为这正是难题之所在，也是政治哲学之所在”当哲学拥抱这个属于政治（la politique）的难题或困境时，哲学便成为“政治性”的。政治是以平等为原则所进行的活动——后面的讨论会回到这一点；然而，平等原则在共同体成员的分配难题中发生了变化：关于什么事情的平等？什么人之间的平等？“哪些事情”？“哪些人”？平等如何由平等与不平等所构成？这些是属于政治的难题，也因此政治成为哲学的难题，一个属于哲学的课题。我们不应该采取以哲学来拯救政治、科"
- "关于歧义，我们理解为这是一种被限定的说话情境：对话之一方同时理解（entend）与不理解另一方所说的话。歧义并不是指一方说白色而另一方说黑色的冲突，而是另一种冲突，也就是双方都说白色，但是所理解的却完全不是同一件事，或是完全不理解另一方以白色之名所说的同一件事。 …… 歧义并非错误认识，因此不需要知识的补遗；歧义亦非错误理解，因此并不要求词语纯净。歧义的情况是，在争执说话内容的意义时，已经构成了话语情境之合理性（rationalité）。对话者既理解又不理解同样词语中的同样事物。X同时理解与不理解Y，其背后有各种不同的理性：原因是当清楚地理解另一方在说什么的同时，他却无法看到另一方所论及的对象"
- "人类至高的政治目标可以由一个指标证实：人类拥有“话语”（logos），也就是拥有可以表达的说话能力（la parole)，而声音只有标示（indique）的功能。说话所表达的，对于理解此话语的共同体臣民/主体而言是显而易见的，正是有用（I'utile）与有害（le nuisible）的区别所产生的公平与否的区别。是否拥有这种表达的器官，则标记了参与感受经验两种不同方式的动物之分界线：拥有声音的所有动物所共有的愉悦与痛苦，以及只有人类才有的好坏善恶之别，而这种区别早已出现在有利与有害的知觉之中。"
- "显然任何柏拉图的读者都会知道善的客观性与令人舒服愉快的相对性有别。但是，两者之间感知的区分与共享（le partage de leur aisthesis），却并不如此明显：要如何在受到一击之后的不舒服，与同样一击之后而感受的“受到伤害”（nuisance）之间，划出区隔的界线？我们会说，此差别恰恰是在话语之中被标记的，此话语区辨了表达痛苦的语词连结与表达呻吟的语音连结。不舒服感与受害感之间的差别，必然是可以感受的，而且这个感受必定是可沟通的，正如对于善恶的一致界定一般。由拥有器官而得到的记号——被连结而说出来的语言——是一回事；器官执行其功能的方式，亦即透过语言表达感知的区分与共享，则是另一"
- "只有在利益不再被分配，利润与亏损也不再被衡量时，正义问题才开始出现。当人们唯一的关心是如何使群居之人彼此不相互侵犯，而一旦有错误之处，便立即重建其得失平衡，那么，作为共同体原则的正义便还不会发生作用。只有当什么是公民所共同拥有的成为问题，当我们开始关切执行与监控公权力行使模式应该如何分配，正义才会开始发生作用。"
- "若要使政治共同体不仅只是利益/善（bien）与服务之交换契约，那么，支配共同体的平等原则便必须从根本上不同于商品交换与伤害补偿的平等原则"
- "让我们进一步检视这些作为共同体资格（titres）的“价值”（axiaï）。亚里士多德看见了三种价值：少数人（寡头les oligoï)的财富、上等人（贵族aristoï)获得名声的德性或是长处（arétè），以及属于普通人（平民démos）的自由（eleutheria）。 …… 但是，错误计算并不仅止于此。不仅原本属于平民“自身”的自由无法被实证属性所决定，自由根本不是平民所专有。人民只不过是无区分而没有任何明确资格的大众——没有财富，没有美德——却自认为拥有与其他人同样的自由。人民大众事实上尽是如同其他人一样自由。就是这个将他们与那些在其他方面更高层级的人等同起来的单纯同一性（身份），成为"
作者简介
洪席耶 Jacques Rancière
Rancière是當代法國最重要的哲學家之一，巴黎第八大學哲學榮譽教授，在美國著名大學客座及講學，曾任巴黎第八大學哲學系系主任，早年即與阿圖塞（Louis Althusser, 1918-1990）合著《讀資本論》（Lire le Capital, 1965）。
早期Rancière較投注於對工人解放運動的哲學反思，以及對傳統教育理念的批判。九○年代以後則專注於美學、政治、社會史、電影與文學等領域的深究，整理其自身的理論系統，專注於美學－政治的研究上，提出「歧論」（Mésentente）概念。
近年出版《民主之恨》（La Haine de la démocratie），對當代民主提出批判，並在《影像的宿命》（Le Destin des images）與《獲解放的觀眾》（Le Spectateur émancipé）提擘挈領地論述了攝影、電影與當代藝術影像的美學－政治，在歐美已被譽為當代美學重要的思想家之一。
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