书籍介绍
本書計收10篇論文，既有綜合性較強的，也有專題性明顯的。但所有文章都和中國思想史上的重要變化有關。
先秦的「軸心突破」，是古代中國思想起源的關鍵，可以稱作「思想」的這種東西，從古代的文化與心態中浮現成形。而經學在漢代的成立，儒教取得了正統的地位，則是中國思想史上關鍵性的發展。
漢晉之際的思潮以及玄學的興起，是中國自儒教取得正統地位後的第一次思想巨變。而來自印度的佛教在兩晉以後壯大以及道教的形成，是中古時期的另一變局，為中國的思想世界帶來結構性的改易。
理學在宋代的崛起是中國思想史上之一大事因緣，透過宋明理學尊崇的《大學》、《近思錄》和《傳習錄》，可以解析理學家道德觀的特質；而以王陽明為首要代表人物的心學在15、16世紀出現乃至於領時代風騷，則是理學傳統的一大波動。
清初禮治思想的崛起，是明清之際思想變化中的一個重要面向；盛清考據學的興起與理學的沒落，則是傳統中國最後一個重大的思想變動。而道光、咸豐年間(1821-1861)以下的禁書重出，則為晚清思想新局及近現代的大變局提供了一個本土來源。
讀畢本書，應該可以對19世紀中期以前中國思想史上大部分的重要變局有所認識。
精彩摘录
- "在王弼而言，“無”是“道”的強名，“自然”是在“無”的力量下所推動出的原始秩序。"
- "神仙觀念世俗化雖然是明顯的趨勢，其中遺世獨立的成分並沒有完全消失，它流露於漢人述志類的賦。方外型的神仙書寫有兩個特色：一是往往和隱逸的意念連結在一起；另一則是重點在脫離世間，不死與否反為餘事。"
- "“二元世界觀”或“二重世界觀”最重要的影響可能在助成宗教的勃興，特別是佛教。中國原本并沒有具有教義的宗教信仰，佛教在西、東漢之際傳入，基本上被當作道術之一種，傳播的範圍一直有限。佛教在東晉十六國之後大盛，原因固然甚多，玄學絕對起了關鍵作用。玄學的流行導致很多士人對佛教教理產生興趣，玄學的本體思想和相關概念成爲他們理解佛教的基礎。尤有進者，佛教有强烈的出世性格，强調道俗之別，與中國原本的傳統格格不入，玄學的方外思想為其建構了正當性。"
- "玄學由曹魏時興起，關鍵點就在對宇宙本體有了新的體認，一反漢人之見，不以天道為宇宙人生的終極準則。"
- "王弼思想的根本宗旨，是要指出，世間一切看得到接觸得到的、自然的、人文的，包括儒教的道理與規範，都是“有”，都屬於具體現象的範疇，但能使這些現象正常運作的，則是它們背後的原理，一個統一的原理。這個原理看不到摸不着，王弼稱之爲“無”。“無”是本，“有”是末，必須掌握“無”，“有”的世界才能得到安頓——這叫作“崇本以虛末”。另方面而言，要遵從“無”的道理，“有”才能獲得建設性的成就——這叫“崇本以舉其末”。"
- "王弼以“無”爲本的觀念不僅僅認爲“有”生於“無”，“無”是萬有的本質，更重要的是，事物必須透過其本質的實現才能獲得妥適的安頓，總結而言，就是以“無”為用。"
- "郭象“自然”觀念的根本意思是，世界是純“有”的，沒有任何外在的力量創造“有”或指導“有”的運行，萬物的發生演變只是自己如此。"
- "郭象仍然崇尚超越，但超越不是現實之外的領域，而是存在安於性份的精神生活中。這種思想可以説是玄學中的“心學”，也代表著對阮籍、嵇康方外追求的直接批評。"
作者简介
主編：陳弱水
1956年生於臺灣屏東。國立臺灣大學歷史系畢業，美國耶魯大學歷史學博士。曾任教於美國耶魯大學、哥倫比亞大學、加拿大英屬哥倫比亞大學、日本東京大學，並長期任職於中央研究院歷史語言研究所。現為臺大歷史系特聘教授、臺大講座教授。行政服務方面，曾任中研院史語所副所長、臺大共同教育中心副主任、臺大文學院院長。專長為中國中古史、中國思想史、比較思想史。著有《唐代文士與中國思想的轉型》等學術專書四種及論文數十篇。
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