书籍介绍
拉康精神分析現在成為文化理論中的顯學,然而在很多時候,他所發明的或引用自佛洛伊德的術語往往令人一頭霧水,例如他廣泛引用佛洛伊德理論及李維史陀的理論名詞、符號學術語、數學及拓樸學名詞,甚至尋常詞彙作理論分析,但這些詞彚的解釋往往與本義截然不同,phallus就是一個典型例子,它的象徵涵義遠高於生理及性慾驅動力的意義,它不再單純與性徵有關,而是想像界(就我與他者之關係中)的重要符號。另外,拉康一方面指自稱回歸佛洛伊德,另一方面又對佛洛伊德理論作出全新的詮釋。這本書就是一本很好的關鍵詞入門,它讓讀者對拉康的複雜術語有一個概括的認識,從而打開拉康精神分析理論的大門。
拉岡的思想徹底改革了精神分析的理論與實踐,也對電影研究、文學批評、女性主義與哲學等不同領域帶來了重要的影響。他的寫作是著名的複雜與難懂,但是其中卻洋溢著獨特的哲學智慧與幽默風格。《拉岡精神分析辭彙》強調拉岡的臨床基礎,同時也是任何受到拉岡影響的領域之讀者最理想的指南手冊。對中文讀者來說,這本中譯本更是理解拉岡思想最好的起點。
本書特色
.超過200個條目,說明拉岡自己的專門術語,以及拉岡對於常用精神分析語彙的用法。
.對拉岡作品的歷史脈絡與機構背景有細節的介紹。
.對佛洛伊德、索緒爾、黑格爾以及其他重要思想家的重要概念之出處介紹。
.拉岡生命與作品的紀事年表。
AI导读
核心看点
- 收录两百余词条,系统梳理拉康核心术语与概念脉络
- 追溯概念源头,厘清拉康对弗洛伊德及语言学理论的继承与重构
- 强调临床基础,提供拉康思想历史背景与机构运作的详尽介绍
适合谁读
- 精神分析、哲学、文学批评及电影研究领域的学术研究者
- 希望系统入门拉康理论,克服阅读障碍的心理学爱好者
- 需要快速查阅概念定义,辅助论文写作与备考的学生群体
读前提醒
- 建议结合拉康原著对照阅读,以理解术语在语境中的具体演变
- 不必强求线性通读,可根据研究需求跳查词条,建立概念关联
- 注意区分拉康术语与日常语义的差异,警惕望文生义的误读
读者共识
- 被公认为拉康理论最清晰、最理想的入门指南与案头工具书
- 台版译文地道精准,极大降低了中文读者理解拉康思想的门槛
- 虽被部分读者戏称为糊字数神器,但公认其梳理逻辑极具价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。
精彩摘录
- "變態是什麼?變態不只是單純的乖離社會標準的做法,不只是違背良善道德的變異,雖然這個層次並非不存在。變態也不是不合自然標準的非典型表現,我們不能說變態在某種程度上就是性聯結的生殖機能失格而退化。就根本結構來說,變態是完全不一樣的東西。(S1,221 )"
- "动物的引诱皆是直截了当的,而唯独人类能够进行涉及“双重欺骗'”( double deception)的那种特殊类型的引诱。这种特殊的引诱即在于通过假装欺骗来进行欺骗(即故意说出会被别人当成谎话的真话)。"
- "● The symbolic father The symbolic father is not a real being but a position, a function, and hence is synonymous with the term ‘paternal function’. This function is none other than that of imposing the LAW and regulating desire in the Oedipus complex, of intervening in the imaginary dual relationsh"
- "拉康的死亡冲动概念与弗洛伊德的另一点差异出现在1964年。弗洛伊德曾经把死亡冲动对立于性的冲动,而拉康现在则指出死亡冲动并非是一种单独的冲动,而实际上是所有冲动(DRIE)当中的一个面向。“只有就生命冲动与死亡冲动之间的区分体现了冲动的两个面向而言,这一区分オ会成立”(S1,257)。因此,拉康写道一一“每一冲动实质上都是一个死亡冲动”(Ec,848),因为:(1)每一冲动皆在追求其自身的消亡;(2)每一冲动皆会涉及处在重复中的主体;(3)每一冲动皆是一种旨在超越快乐原则而抵达过度享乐( JOUISSANCE)之领域的企图,享乐在那里被体验为痛苦"
- "拉康认为,弗洛伊德有关无意识的发现,使自我摆脱了至少是自笛卡尔以来的西方哲学在传统上指派给它的那一核心位置。拉康同样指出,自我心理学的支持者们把自我重新定位为主体的中心(见:自主的自我[ AUTONOMOUS EGO]),从而背离了弗洛伊德的这一根本发现。同这一学派的思想相对立,拉康主张自我并不处在中心,自我其实是一个对象 自我是在镜子阶段( MIRROR STAGE)中经由镜像认同而形成的一种构造。因而,它是主体变得异化于其自身,并将其自身转变成相似者的位置。自我所基于的此种异化,在结构上同偏执狂相类似,这就是为什么拉康写道,自我具有一种偏执狂的结构(E,20)。自我因而是一种想象的构形,与"
- "想象界同样涉及一个语言的维度。能指是象征秩序的基础,而所指与意指则属于想象秩序。因而,语言便同时具有象征性与想象性的面向;在其想象性的面向语言是颠倒并扭曲大他者的话语的“语言之墙”。"
- "然而“即便是遭到质疑的精神分析家,也会在某个时刻上被认为拥有某种绝对可靠性”,分析家的某些偶然的姿势,或早或晚都会被分析者当作某种秘密意图、某种隐秘知识的标志。在此时刻,分析家便渐渐化身成了假设知道的主体,转移就此建立。 当分析者不再假设分析家拥有知识,如此以至于分析家从假设知道的主体的位置上跌落下来的时候,分析结束的时刻便来临了。 “假设知道的主体”这一术语同样强调了这样一个事实,即正是与知识的一种特殊关系构成了分析家的独特位置,分析家明白在他自己与被归于他的知识之间存在一种分裂。换句话说,分析家必须认识到,他只是占据着一个(被分析者所)假设知道的人的位置,而不应欺骗自己,以为他真的确实拥有"
- "卡特尔基本上是由三到五人(尽管拉康认为四个人是最佳的人数)所构成的一个学习小组,再加上一位主持小组工作的督导(名叫“加一”,法:plus-un)。当一组人决定就他们感兴趣的精神分析理论的某一特定方面共同工作的时候,他们便会创建一个卡特尔,然后这个卡特尔便会被登记在学派的卡特尔名单上。尽管参加卡特尔在拉康派分析家的训练( formation)中扮演着一个重要的角色,然而卡特尔的成员资格并不局限于学派的成员。实际上,拉康就很欢迎分析家们与那些来自其他学科的人们的思想交流,并把卡特尔看作一种用来鼓励此一交流的结构。 通过围绕着像卡特尔这样的一个小规模单位来组织研究工作,拉康希望避免的是那些群聚化的效"
作者简介
作者簡介
狄倫.伊凡斯(Dylan Evans)
狄倫.伊凡斯在布宜諾斯、倫敦與巴黎接受拉岡學派精神分析訓練。他寫作這本辭彙時,正在水牛城的紐約州立大學攻讀博士學位。
譯者簡介
劉紀蕙(召集人)
美國伊利諾大學比較文學博士。曾任輔仁大學英語系主任、輔仁大學比較文學研究所所長,中華民國文化研究學會理事長。現任國立交通大學社會與文化研究所教授兼所長。主要研究領域:精神分析與文化理論、政治-美學-倫理、現代性與東亞知識譜系、殖民地台灣與主體問題、文化研究、台灣文學、跨藝術研究。著有專書:《文學與藝術八論:互文.對位.文化詮釋》、《孤兒.女神.負面書寫:文化符號的徵狀式閱讀》、《文學與電影:影像.真實.文化批評》、《心的變異:現代性的精神形式》。
廖朝陽
美國普林斯敦大學東亞研究博士,現任國立台灣大學外文系教授。研究範圍包括法蘭克福學派的文化理論、精神分析理論、科技與文化、後人類理論、後殖民理論、電影理論、視覺文化、文藝復興時期歐洲文學與思想、佛教思想、中國古典小說、台灣電影與小說等。
黃宗慧
國立台灣大學外國語文學系副教授,曾任《台大文史哲學報》英文編輯、NTU Studies in Language and Literature及《中外文學》主編。研究領域包括精神分析、喬伊斯研究、女性主義與動物研究等,相關之著作曾發表於Concentric、《英美文學評論》、《歐美研究》、《台灣社會研究季刊》等學術期刊。書評、文化觀察及動保之評論文字散見報章,編有《台灣動物小說選》(二魚出版)。
龔卓軍
國立台灣大學哲學研究所博士,曾任教於淡江大學通識中心、國立中山大學哲學研究所,現為國立台南藝術大學藝術創作理論研究所專任副教授,從事現象學、身體論與當代美學研究。著有《身體部署:梅洛龐蒂與現象學之後》(心靈工坊,2006)、《文化的總譜與變奏:從李維史陀到傅柯》(臺灣書店,1997)。譯有《眼與心》(典藏,2007)、《人及其象徵》(立緒文化,1999)、《拉岡》(立緒文化,1998)等。合譯作有《空間詩學》(張老師文化,2002)、《自由與命運》(立緒文化,2001)、《夢的智慧》(立緒文化,2000)。