书籍介绍
阶级不只是银行账户上的数字，它藏在你的衣褶里、皮肤下，藏在你不经意的本能反应中——这是本书最触动人心的判断。作者把被社会学长期忽视的「道德维度」请回现场：人们争夺的从来不只是财富与地位，更是「什么才算值得过的好生活」。为什么工人阶级往往更敌视那些试图「向上爬」的同阶级者，却对循着中产阶级方式行事的陌生人网开一面？为什么「做自己」这种看似自由的姿态，反而悄悄把社会等级自然化了？全书以布迪厄为起点，却不止于批判，而是追问：当财富增长对幸福几无裨益、而奢侈消费已不可持续时，我们是否还能论证一种「向上提升」的平等？它适合那些对「阶级」二字讳莫如深、却又隐约感到它无处不在的读者——它逼你承认：关于好生活的争论，本该是公共生活的中心。
作者简介
Andrew Sayer
英國蘭卡斯特大學（Lancaster University）社會學系社會理論與政治經濟教授。著有Microcircuits of Capital（1998，與K. J. Morgan合著） ；Method in Social Science（1992）；The New Social Economy（1992，與R. A. Walker合著）；Radical Political Economy：A Critique（1995）與Realism and Social Science（2000），並發表超過80篇的論文。
AI导读
核心看点
- 剖析阶级不平等对自尊、人际关系及自我实现机会的深层道德影响。
- 批判当代文化对阶级的刻意否定，揭示阶级如何具身化于人的本能与核心。
- 融合道德哲学与社会理论，探讨阶级运气如何决定个体的生命机会与成就。
读者共识
- 将道德与情感维度引入阶级分析，弥补了传统社会学忽视规范性视角的不足。
- 对布尔迪厄惯习概念进行了富有启发性的批评与发展，拓展了理论解释力。
- 部分读者认为其理论创新有限，但普遍认可其对阶级主观经验的深刻洞察。
精彩摘录
- "阶级在你的衣服之下，在你的皮肤之下，在你的本能反应之中，在你的心灵之中，就在你存在之真正核心。（Annette Kuhn，1995） 人们经常引用安妮特·库恩的这段话，正如她所指出的，阶级不仅仅是一个社会学概念，或是社会场域中的一个位置；阶级被具身化地（embodied）、深深地渗透于我们的经验与自我意识之中。我们或许无法清楚地说明我们对阶级的感受，但我们仍然能够从他人的外表和行为之中“一眼就看到它”，正如他人也能够“一眼就看到”我们的阶级归属。"
- "具有讽刺意味的是，平等主义者可能遭遇更多来自被支配阶级（而不是支配阶级）的阶级阻力，支配阶级只是无视他们，并且尊重阶级差异。许多人仍然期望他人按照符合自己位置的方式行事，只要他们尊重他人即可。“做自己”似乎比“改变自己”更崇高，更容易赢得他人的尊敬。专业人士会被特别允许，甚至被期待与众不同。然而，本真性（authenticity）所隐含的伦理是可疑的，因为它使社会等级自然化了。同样地，正如布尔迪厄所说，工人阶级可能更敌视那些和他们属于同一阶级，但试图成为中产阶级、“不做自己”的人，而不是那些以他们熟悉的中产阶级方式行事的中产阶级成员（Bourdieu，1984）。"
- "质疑富人的财富，在一定程度上就是质疑他们过度依赖他人的劳动，从而质疑社会是否负担得起这些富人。一项政策若要减少不平等，就意味着劳动分工要发生转变，照顾那些迄今较贫穷的群体的消费，如此一来，生产奢侈品的工人数量就会减少，而生产基本商品和中等商品的工人数量就会增加。第二，有关幸福与财富关系的研究表明，达到一个基本水平之上时，财富的增加对幸福几乎不会产生什么影响。友谊、承认、爱和令人满足的工作更重要（Lane，1991）。通过追求财富而获得幸福，不过是一种幻象。第三，由于当前的消费水平是不可持续的，选择一个适当的财富水平并将其平等化，这一做法有生态学方面的理由。富人是生态学方面最不健全的社会群体。结"
- "人们对阶级的规范性关切（normative concerns）不仅是关于物质益品的不平等分配以及承认和尊重，还涉及人们认为可欲的生活方式、实践、目标、行为和性格类型这些方面究竟什么是好的。……行动者之间的竞争和斗争，既是为了获得这些被公认为有价值的益品，同时也为了定义何者是有价值的或值得的。……虽然获得这些益品可能会带来权力、承认，或许还招致嫉妒，但行动者也可能是为了事物本身的价值而去追求它们。斗争不仅仅是为了权力和地位，同时也关乎如何生活。p3"
- "话语来自并相关于比使用这些话语的个人所直接经验到的更广泛的情境，从而使得他们能够感同身受地经历个人以外的世界。p9"
- "道德维度是不可避免的。几乎没有任何社会关系“是可理解的，除非我们认识到社会关系所承载的伦理责任和义务，而且我们的道德生活绝大部分都是由这类忠诚与承诺所构成的”。p12"
- "行动者在不同文化中的差异似乎并不在于情绪本身，而在于情绪的指涉对象（referents）或刺激物 （stimuli），但这种情感和规范究竟在多大程度上是因文化可变的，则绝对是一个经验问题，而不是一个先验（a priori）问题。p14"
- "当工作机会本身就是不平等的，并且是阶级再生产的根本原因，为与阶级相关的机会平等而辩护的做法就显得非常荒诞了。p19"
用户评论
预定今年阅读最佳前三名！将社会理论 + 阶级/性别民族志 + 道德哲学结合起来，反思社会学太关注“恶”的道德与情感（如羞耻），而忽视了尊重、可敬等美德。这些道德与情感又是与阶级、性别，更与“人之为人”交叉的。中产阶级跨阶级、跨性别、跨年龄，想和一位工人阶级子弟交谈、表现出平等与包容时，为什么反而让人工人子弟感到不适？为什么工人子弟向上流动也会有一种向上移出的纠结？……
快速浏览了一遍，还需再看。05年的书，08年就翻译了，够快。现在看来，其中关于道德与伦理的观点失去了新意，可贵之处是用这些观点讨论阶级不平等，用经验材料说明阶级与道德之间的复杂联系。现在阶级不平等成了没人敢提的问题，学者们提出了其它委婉的话语和概念来代替它，阶级概念还有什么价值，如何使用它，值得思考！
好书。全书多处引用威廉姆斯，纳斯鲍姆等伦理学著作，展示了关于道德运气，道德情感等等伦理学概念在社会学研究中有何作用已经应该如何应用。将伦理纬度带人社会学，让社会学重新去思考真正有益，真正重要的社会学问题。当然这本书也对布迪厄的理论进行了令人信服的批评和发展。
社会学与道德哲学/伦理学结合的可能路径，inspiring~
Ch1,2，跟着大佬一起读布迪厄的《区隔》和《世界的苦难》，来自个人反思的抗争总比寄希望于集体主义的结构性对抗读来亲切。（但又是一种承认阶梯合理性的状态-我也想要那样活着。。）
一星仅代表我不赞同作者的观点、路径使用等等，不代表作者不优秀、本书不优秀
需要好好费一番功夫来阅读和思考，作者的分析思维缜密、鞭辟入里，全文贯穿着对社会科学轻视道德情感、轻视规范性视角的指摘。如果社会科学假装理性和客观，又如何来回应这些无比重要的问题呢？对阶级问题的分析可以与布尔迪厄的《区隔》形成一个针锋相对的文本。可以算我博士论文的benchmark了，激发了对批判实在论的兴趣。
21世纪还能做出这么烂的社会学（汗）
体察入微结实思辨地把“道德”“情感”拉进社会学。面向社会，更要走向社会。
写得真好
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