书籍介绍
這項研究並不是一套電影史，而是嘗試對屬於電影的影像與符徵進行分類。我們在此對第一類型的影像──即運動－影像，還有它的主要變化──感知－影像、動情－影像與動作－影像，以及構成上述影像特徵的各種(非語言學)符徵等等進行思考，有時是光與陰影的抗爭，有時又是光與白色的關係。這些質性與力量有時表現在容貌上，有時又展示在「任意空間」裡；有時揭示出原創世界，又有時實現於假定為真的地點裡。電影裡的偉大作者各有所長地發明並構成了這些影像與符徵，他們不只得以媲美畫家、建築師與音樂家，甚至可與思想家並駕齊驅。光是經由視聽效果而批判或讚揚是不夠的，而是應該說明思想如何用運動－影像，以及最深刻的時間－影像的聲光符徵來進行，以求偶爾能生產出偉大的作品。
AI导读
核心看点
- 非传统电影史，而是对影像与符征的分类学研究
- 深入解析运动-影像及其感知、动情、动作等变体
- 探讨电影如何通过视听符征进行哲学思考与创造
适合谁读
- 电影理论研究者及影视专业学生
- 对德勒兹哲学及柏格森思想感兴趣的读者
- 希望从哲学视角深度解读电影语言的爱好者
读前提醒
- 理论密度极高，建议配合具体影片拉片阅读
- 中译本存在争议，条件允许建议参考英译本
- 不必死磕所有章节，把握核心概念即可入门
读者共识
- 内容艰深晦涩，阅读过程充满挑战与煎熬
- 提供了全新的影像分析法，具有开创性意义
- 翻译质量参差不齐，部分版本存在严重错译
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "特写只是将容貌推向非关各体化原则加以治理的区域，它们的融合不是因为它们之间的酷似，而是因为它们不仅失去了社会化及沟通，同时也都丧失了自身的各体化。……特写既不分化单一个体亦不统合两个相异个体，而是悬置各体化。所以那憔悴的单一容貌所统合的是各个个体的一部分。就这点来看，它不再思虑或感觉任何事物，而只是经历着一种无声的恐惧，吸收着两种存在，将它们吸收到空无之中；置身在这空无之中，特写自身就是因为对于某单一动情力的恐惧而燃烧的分镜单元，容貌-特写同时是脸孔及抹杀脸孔。伯格曼将这容貌的虚无主义推至极致（也就是指恐惧同空无或不在场的联系），容貌面对空虚时的恐惧：在伯氏的一部分作品里，他已达到了动情-影像"
- "怎样逃离这至少可以延续跟我们生命一样长的感知，或者更难的是怎样逃离自己感知到自身的那种感知？为了突出这个问题并且追求某种运作，贝克特构思了一种简易的电影协议系统，可是我们仍旧觉得他自己给出的指示与图式和他在影片中区分的不同时刻，似乎只能差强人意。事实上，影片里的三个时刻如下所述：在第一个时刻里，主角O奔向长墙并水平地沿着长墙逃跑，接着沿着垂直轴爬上楼梯，不过一直都挨着墙面；行动，就是一种对行动的感知，或说一种服膺于下述陈规的动作-影像：摄影机以不超过45度角侧面跟拍主角背影。第二个时刻，主角进到一间房间，因为他不再挨着墙，摄影机的容许角度随之加倍张开，即两侧各45度角，总共有90度，O主观感知"
- "我们还可以将三种空间式的确定镜头对等于这三种变化：全景就会是知觉-影像，中景是动作-影像，特写则是情感-影像。"
- "让·米特里指出了正反打镜头这互补性的某种重要功能：当这互补性同另一互补性“看-被看”相互交叉运用时，先是看到观看者，接着再看到他所观看的东西。而我们甚至还是不能说第一个影像属于客观而第二个则是主观，因为在前一个影像里，被我们看到的观看者已经是主观的、进行观看的人，在第二个影像中被观看的事物不仅被当作事物自身来呈现，同时还呈现了观看者……【很有园林风格…………】"
- "让·米特里就是根据这些既存事实提出一般化的半主观影像这一观念，为能说明摄影机的这种“伴存在”：它不同角色混为一谈，也不再作为局外人，而是伴随着角色。这是一种电影特有的共在。 帕索里尼则运用语言学提出一种类比式的说明，意即主观感知-影像是一种直接论述，并以另一种较为复杂的方式说明客观感知-影像就像是间接论述；除此之外，帕索里尼还认为电影影像的本质既不相等于直接论述亦非间接论述，而是一种间接自由论述，这个在意大利及俄国显得特别重要的形式曾经对语法学家和语言学家提出许多质疑："
- "布列松的《圣女贞德的审判》和德莱叶的《圣女贞德蒙难记》之间有着什么样的异同。它们最大的共通点在于作为精神式复合实质的动情力：表达结合、重整和分化的空白空间，即事件中不能化约为事物状态的部分，或说当下重现的秘密。可是，该片主要是由中景镜头还有交叉镜头来构成，再说此处的重点在于贞德的受审而不是受难，所以，她采取的是抗争的姿态，而不是受害者或殉道者的形象。"
- "这是一个空间碎片的触感建构，最后由手来掌握主导功能而罢黜了容貌，同样的主题在《扒手》中再次出现。这种空间律法就是碎片化，所以我们看不到完整的门和窗，且贞德的囚房、法庭和等待行刑的死牢并不是完整地被置放到全景镜头里，而是透过各个封闭却又意味无穷的事实的结合来领会这些空间的联系，在这样的联系中突出解域的特殊色彩"
- "自然主义（naturalisme）并不反对写实主义，相反地，它在某种特殊的超现实主义中加强并延伸了写实主义的特征。就文学来看，自然主义非左拉莫属，他是第一个想到用原创世界替代真实地点的作家，他的每一本著作都巨细靡遗地描述着确实的地点，与此同时他却能够因为穷尽确实地点的所有可能而将它导引到原创世界。左拉写实描绘的力量就来自于这高阶的创作源泉，真实或实际的地点就作为这个世界生成的中介区。 这就是重点所在：自然主义与写实主义紧密相连、互为依存；原创世界无法脱离作为它生成媒介的历史性 与地理性地点，因为是由这地点来接收开端、结束、尤其是倾斜。"
作者简介
Gilles Deleuze(1925~1995)
法國哲學家，生於巴黎，曾任教於索邦大學(University of Sorbonne)及梵森大學(University of Vincennes)，為‘68年五月學潮運動先驅。思想影響後世甚鉅，範圍包括哲學、政治、心理分析及哲學等。著有《差異與重複》(Difference et Repetition)、《何謂哲學》(Qu'est-ce que la philosophie?)《千重臺》(Mille plateaux，與加塔力﹝Felix Guattari﹞合著)等。
用户评论
阅读进度很慢。感觉黄先生对德勒兹还是很兴趣且有深入的，但翻译上文胜于质不提，刚读了几章已发现好几处严重错译。（特别是，作为一本话语在哲学级别上的译著，不应该有任何为了文字通顺而牺牲逻辑准确的处理）标星不为其他，给朋友们扫个雷。
同电影的思考过渡到影像的问题。真正的大家不是用理论阐释电影，而是用电影阐释哲学！我中呼吁指导大陆为什么不翻译电影1而直接翻译电影2，我们可以直接跳过1，2中才是德勒兹电影理论的精髓。。。。我真的很好奇自己是怎么读完的，而且还读了两遍。。。
对中文写作没有自信的朋友，就不要看了。每看一段话，还要结合上下文，自己内心再写一遍，才能知道说了什么。直接读是看不懂的。
在大年初一读完这本书还真是有纪念意义呢......目测此人为水象，但实际上是摩羯座，太不科学了.......相比较来自于柏格森和皮尔士的各种演变运用，看看他具体的文本分析更好使。让人感叹的是他也阅片无数......后面这个大形式小形式以及各种分析默片喜剧黑泽明沟口希区柯克等等等等那真是特有才华的.......
@2017-01-27 00:32:27
‘当运动影像的宇宙与这些特殊影像之一相关联时，宇宙就在其中弯曲并组织起来。我们继续从世界向中心移动，但是世界已经弯曲，它已成为外围，形成了地平线。我们仍处于感知影像中，但我们正在进入动作影像。实际上，知觉只是差距的一面，行动是另一面。正确地说，所谓的行动是不确定性中心的延迟反应。但是，这个中心只能朝这个方向行动，也就是说，组织无法预料的反应，因为它以特权的面孔感知并获得了兴奋，消除其余部分。这就等于要记住，所有感知都是首先的感觉运动。如果世界绕着感知中心弯曲，那么从行动的角度来看已经是不可分离的了。通过曲率，感知到的事物为我提供了有用的一面，与此同时，我已成为一种动作的延迟反应也学会了使用它们……’ @2021-05-02 21:02:44
内容很有意思，但思想变成原文，又译成繁体，最后在简体的语言下阅读，读得好累。
留法博士令人震惊的译本。台本时间影像最后的附录还是不错的，重讲了运动影像4-1起德勒兹/柏格森对世界的本体（场域？）论层面的重要暴论：宇宙是平面，是运动-影像们的机器装配，宇宙即元电影；事物本身就是发光的，我们的意识只是一种对光的不透明性，反射性。
‘当运动影像的宇宙与这些特殊影像之一相关联时，宇宙就在其中弯曲并组织起来。我们继续从世界向中心移动，但是世界已经弯曲，它已成为外围，形成了地平线。我们仍处于感知影像中，但我们正在进入动作影像。实际上，知觉只是差距的一面，行动是另一面。正确地说，所谓的行动是不确定性中心的延迟反应。但是，这个中心只能朝这个方向行动，也就是说，组织无法预料的反应，因为它以特权的面孔感知并获得了兴奋，消除其余部分。这就等于要记住，所有感知都是首先的感觉运动。如果世界绕着感知中心弯曲，那么从行动的角度来看已经是不可分离的了。通过曲率，感知到的事物为我提供了有用的一面，与此同时，我已成为一种动作的延迟反应也学会了使用它们……’
“影像即世界”
下载
收藏