傅斯年是民國時期學界最有影響力、色彩最豐富的人物之一
他最重要的學術主張是「夷夏東西說」
《傅斯年：中國近代歷史與政治中的個體生命》重構了他從疑古走向重建古史的過程
傅斯年（1896-1950），民國時期學界最活躍、最有影響、色彩最豐富的人物之一，一個「譽滿天下、謗滿天下」的人。
他組織並領導了二十年以史語所為核心的學術群體，促成了如考古學、甲骨文、金文研究和清宮檔案的收集與研究等很多領域的進步；他強調中國歷史學的專業化和收集第一手材料的重要性，對形成學術研究的新風範有卓越的貢獻。
傅斯年生活在後傳統、後科學、後古史辨的時代，本書作者王汎森針對他最重要的學術主張「夷夏東西說」，重構其從疑古走向重建古史的過程。並藉傅斯年看他這一代知識人如何陷入種種的「兩難」，進而將其個案帶到中國現代思想史兩個更廣泛的主題上來：一是五四青年的文化反傳統主義之產生和發展，二是在中國建設一個學術社會進程中的成功與挫折。
《傅斯年：中國近代歷史與政治中的個體生命》第一章〈傅斯年的早年生活〉，介紹傅斯年的成長歷程，包括在北京大學的學習，及其與新潮社、五四運動的關係，這些為他日後學術思想的發展、人格的形成奠定了基礎；
第二章，〈新歷史學派的形塑〉，介紹傅斯年在倫敦和柏林的學習，實證主義、自然科學、心理分析及比較語言學都對他產生了極大的影響。回國後，傅斯年建立了史語所，集中了一批中國學術的精英，如陳寅恪、趙元任、李濟等，展開學術研究工作，史語所成為傅斯年們的舞臺？？；
第三章，〈走向中國文明多元起源論：中國古史的學說〉，作者向人們展示了上個世紀史學家們對中國古代文明起源的探討，傅斯年打破了中國古代歷史研究的單一體系，形成新的多元文明起源論，代表著作是〈夷夏東西說〉（1935年），並重新描繪出古代歷史的畫卷。王先生檢討了傅斯年的理論的價值、影響及值得商榷之處；
第四章，〈反內省的道德哲學〉，作者結合了當時的時代思潮，精闢地分析了知識份子群體的矛盾心態，指出傅斯年在反對傳統的道德內省哲學時與清代考據派學者在精神上一脈相承，另一方面，他又以西方思想、方法為參照系和武器，對中國的內省的道德傳統進行駁斥。傅斯年集中地對「性」、「命」、「令」、「心」這幾個關鍵概念作了詳細的辨證，寫成〈性命古訓辨證〉（1940年）；
第五章〈五四精神的負擔〉，在這一章中，作者認為中日戰爭爆發後民族主義興起、專制政治下民主與獨裁辯論的高漲、以及本位文化的鼓吹，都使五四的個人主義、反傳統、宣導純學術等成為一種負擔，並闡述這種轉變的錯綜複雜的社會、歷史背景以及傅及其同時代人所受的影響；
第六章，〈一個五四青年的晚年〉，傅斯年曾將蔣介石看作最有能力的中國領導人，但是蔣介石的獨裁使他感到失望、不滿，因此他對蔣的態度是複雜的。作者指出傅斯年晚年積極參與政治活動，已經漸漸緩解了傳統價值與現代價值之間的張力。
此外，另有〈引言：1895年後的思潮與傅斯年〉、〈結語：一個五四青年的失敗〉。書後另附六篇專文。
- 重构傅斯年从疑古到重建古史的学术心路历程
- 剖析五四青年在反传统与回归传统间的思想两难
- 透过个体生命透视中国现代学术社会的建立与挫折
- 对民国思想史、近代知识分子命运感兴趣的读者
- 研究中国现代学术史、历史学方法论的学者学生
- 关注傅斯年生平、史语所历史及五四运动的人群
- 本书源自博士论文，学术性强，建议结合时代背景阅读
- 不必深究所有学术细节，重在把握人物与时代的互动
- 可搭配王汎森其他著作或胡适传记对比阅读效果更佳
- 王汎森笔力深厚，将人物置于宏大脉络中，极具感染力
- 揭示了傅斯年性格与思想的矛盾，展现其复杂立体形象
- 被誉为近代史研究佳作，兼具学术深度与可读性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "傅斯年甚至对他的中共朋友说，你们共产党人要杀我容易，要我瞧得起你，则万万做不到。他还断言，阶级斗争只是中共用来掩盖它对权力无止境贪欲的托词，这种对权力的利用了以下八种仇恨： 一、中国人恨外国人; 二、无钱的恨有钱的（傅斯年也恨富人，但是他反对中共财富分配不平等的残酷措施）； 三、老百姓恨官吏委员; 四、一种职业中的不行者恨同职业的行者（傅斯年说这在学术界是普遍的，但是中共为那些在其他领域受挫的人提供了一条出路）; 五、薪水少的恨薪水多的，不出名的恨出名的； 六、乡下人恨城里人； 七、儿子恨父亲; 八、青年人恨老年人。 傅斯年相信中共善于利用人们潜意识中的情感，人们易于接受任何将他们的仇恨和报复"
- "但是胡适和傅斯年都感到，在生命危机时，他们青年时代赞许的实证主义思维方式太枯燥了，与个人内心深处的情感漠不相关，再也不能作为支撑他们生命的源泉。傅斯年坦白说，在经历了1941年生与死的较量后，他在一定程度上皈依了前近代的中国道德传统。 ……他承认自己经常从事物最复杂的方面思考，有时甚至达到是自己惊恐的程度。在他个人看来，这对他的高血压影响极大。后来，他发现孟子的道德哲学对应付压力很有效。"
- "时宇相对，日月倒行，我昨天在古董铺里搜到半封信，是名“理必有”者写的，回来一查通用的人名典，只说理必有是民国三十三世纪的人，好为系统之疑古，曾做古史续辨十大册，谓民国初建之时谈学人物颇多，当时人假设之名，有数人而一名者，有一人而数名者，有全无其人者，皆仿汉儒造作，故意为迷阵以迷後人，其谓“孙文”堇（原稿如此，疑“堇”应作“是”）《西游记》孙行者传说之人间化、当时化，“黄兴”亦本“黄龙见”之一种迷信而起。此均是先由民间传信，後来到读书人手中，一面求雅驯，一面借俗题写其自己理想的。此等议论盛行一时，若干代人都惊奇他是一位精辟的思想家。……"
- "In his essay "I Will Not Keep It" (wo pu-yao le), Mao Tse-tung wrote, "I will not read Selections of Refined Literature [Chao-ming-wen-hsuan] any more." He also denounced certain other works as well."
- "LiJui, "Hsiang-chiang p'ing-lun yii Wen-hua shu-she," in Chang Ching-lu, ed., Chungkuo hsien-tai ch'u-pan shih-liao (Peking, 1954-1959), 5 vols., 1:33-34"
- "據當時參加《湘江評論》校對工作的人回憶，由於印象深刻，還記得創刊號上主要是毛澤東同志寫的一篇發刊詞……毛澤東同志在《湘江評論》上“寫了一篇語體散文詩，題爲‘我不要了’，說《昭明文選》我不要了，《古文辭類纂》我不要了……這在當時是號召知識分子去掉舊的，迎接新的，去掉糊塗思想，迎接科學先生的檄文。”"
- "But throughout his life, the Chao-ming-wen-hsuan was Mao's favorite literary text."
- "This movement was considered by many of Hu's contemporaries to be unwise. Wu Chih-hui, Cheng Chen-to (1898-1958), and Ho Ping-sung predicted that this would lead to an unintended result: the revival of traditional learning......Wu contended that as long as one kept one eye on tradition, the old rott"
