书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的不是傅斯年的学术成就，而是那个在时代夹缝中反复撕扯的"人"。读者反复提及的，正是这种张力：他一生"誉满天下、谤满天下"，既是史语所的组织核心，又是街头游行的主将；既推崇实证、鄙夷内心，晚年却在生死危机后转向孟子的道德哲学寻求支撑。王汎森不满足于复述他的学术贡献，而是借这个个案，逼问一代知识人如何在"反传统"与"寻找道德之源"之间两难。书中最具争议处，莫过于结尾那个"一个五四青年的失败"的判语——这既是史学判断，也是价值拷问。它适合那些不愿只读"大师神话"、而想看清一个鲜活灵魂如何在政治与学术、激情与孤独之间挣扎的读者。
作者简介
王汎森
臺灣雲林人，1958年生。臺灣大學歷史系學士，臺灣大學歷史研究所碩士，美國普林斯頓大學博士。任職於中央研究院歷史語言研究所，先後擔任助理研究員、副研究員、研究員、特聘研究員，其間曾任歷史語言研究所副所長、所長，並於2004年當選中央研究院院士。主要研究領域為明清到中國近代的思想史、學術史等領域。著有《章太炎的思想》（臺北：時報出版公司，1985）、《古史辨運動的興起》（臺北：允晨文化出版公司，1987）、Fu Ssu-nien: A Life in Chinese History and Politics（Cambridge: Cambridge University Press, 2000）、《中國近代思想與學術的系譜》（臺北：聯經出版公司，2003）、《晚明清初思想十論》（上海：復旦大學出版社，2004）、《近代中國的史家與史學》（香港：三聯書店香港有限公司，2008）、《權力的毛細管作用》（臺北：聯經出版公司，2012）；主編《中國近代思想的轉型時代：張灝院士七秩祝壽論文集》（臺北：聯經出版公司，2007）等書。
延伸閱讀
《中國近代思想的轉型時代：張灝院士七秩祝壽論文集》
《中國近代思想與學術的系譜》
《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》
AI导读
核心看点
- 重构傅斯年从疑古到重建古史的学术心路历程
- 剖析五四青年在反传统与回归传统间的思想两难
- 透过个体生命透视中国现代学术社会的建立与挫折
读者共识
- 王汎森笔力深厚，将人物置于宏大脉络中，极具感染力
- 揭示了傅斯年性格与思想的矛盾，展现其复杂立体形象
- 被誉为近代史研究佳作，兼具学术深度与可读性
精彩摘录
- "傅斯年甚至对他的中共朋友说，你们共产党人要杀我容易，要我瞧得起你，则万万做不到。他还断言，阶级斗争只是中共用来掩盖它对权力无止境贪欲的托词，这种对权力的利用了以下八种仇恨： 一、中国人恨外国人; 二、无钱的恨有钱的（傅斯年也恨富人，但是他反对中共财富分配不平等的残酷措施）； 三、老百姓恨官吏委员; 四、一种职业中的不行者恨同职业的行者（傅斯年说这在学术界是普遍的，但是中共为那些在其他领域受挫的人提供了一条出路）; 五、薪水少的恨薪水多的，不出名的恨出名的； 六、乡下人恨城里人； 七、儿子恨父亲; 八、青年人恨老年人。 傅斯年相信中共善于利用人们潜意识中的情感，人们易于接受任何将他们的仇恨和报复"
- "但是胡适和傅斯年都感到，在生命危机时，他们青年时代赞许的实证主义思维方式太枯燥了，与个人内心深处的情感漠不相关，再也不能作为支撑他们生命的源泉。傅斯年坦白说，在经历了1941年生与死的较量后，他在一定程度上皈依了前近代的中国道德传统。 ……他承认自己经常从事物最复杂的方面思考，有时甚至达到是自己惊恐的程度。在他个人看来，这对他的高血压影响极大。后来，他发现孟子的道德哲学对应付压力很有效。"
- "时宇相对，日月倒行，我昨天在古董铺里搜到半封信，是名“理必有”者写的，回来一查通用的人名典，只说理必有是民国三十三世纪的人，好为系统之疑古，曾做古史续辨十大册，谓民国初建之时谈学人物颇多，当时人假设之名，有数人而一名者，有一人而数名者，有全无其人者，皆仿汉儒造作，故意为迷阵以迷後人，其谓“孙文”堇（原稿如此，疑“堇”应作“是”）《西游记》孙行者传说之人间化、当时化，“黄兴”亦本“黄龙见”之一种迷信而起。此均是先由民间传信，後来到读书人手中，一面求雅驯，一面借俗题写其自己理想的。此等议论盛行一时，若干代人都惊奇他是一位精辟的思想家。……"
- "In his essay "I Will Not Keep It" (wo pu-yao le), Mao Tse-tung wrote, "I will not read Selections of Refined Literature [Chao-ming-wen-hsuan] any more." He also denounced certain other works as well."
- "LiJui, "Hsiang-chiang p'ing-lun yii Wen-hua shu-she," in Chang Ching-lu, ed., Chungkuo hsien-tai ch'u-pan shih-liao (Peking, 1954-1959), 5 vols., 1:33-34"
- "據當時參加《湘江評論》校對工作的人回憶，由於印象深刻，還記得創刊號上主要是毛澤東同志寫的一篇發刊詞……毛澤東同志在《湘江評論》上“寫了一篇語體散文詩，題爲‘我不要了’，說《昭明文選》我不要了，《古文辭類纂》我不要了……這在當時是號召知識分子去掉舊的，迎接新的，去掉糊塗思想，迎接科學先生的檄文。”"
- "But throughout his life, the Chao-ming-wen-hsuan was Mao's favorite literary text."
- "This movement was considered by many of Hu's contemporaries to be unwise. Wu Chih-hui, Cheng Chen-to (1898-1958), and Ho Ping-sung predicted that this would lead to an unintended result: the revival of traditional learning......Wu contended that as long as one kept one eye on tradition, the old rott"
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用户评论
王汎森对傅斯年的定位是“五四青年”或受五四影响终身的青年，尤其是五四全面的反传统精神让这位青年的思想经历了从全盘接受到回归传统的起落翻转，而思想的变化过程又无法脱离中国学术社会建立和政治局势变迁的影响，深刻而持久。作为一名终身的五四青年，傅斯年在学术和现实政治的贡献均可圈可点。台大校园的傅园，敲响的傅钟，提醒着，傅斯年从未走远。
傅斯年这个“天才最高，能做学问，又能治事，能组织”
一代伟人！
传统和西方思想文化激烈的碰撞中产生了深深的矛盾，傅欲把学术研究独立于政治之外在那个时候基本不可能，只能攻击宰相孔宋，来抗议独裁统治，那个时候的知识分子只是没有实权的第三方，独立于两个集权团队之外
今天第一次对台湾发生了真实的兴趣。
归骨于田横之岛。
偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。
「上穷碧落下黄泉，动手动脚找材料。」五四青年晚年终究转向了孟子的道德哲学。毛赠诗「刘项原来不读书」，傅数年后即被列为战犯。时局不可挽回时，反复背诵「忽值山河改」诗。「归骨于田横之岛。」唯觉上古史章略驳杂难读。
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