书籍介绍
《宇宙与历史》旨在探索人类的脱除“历史”的欲动力，藉由不断地反复“回归(神话及宗教的)初民原型”，来重新汲取存在需要的能源，更新此生此世。耶律亚德认为人类原初社会中的神话及宗教不是愚昧初民的无知产物，它们其实折射出太初刹那的重要象征；它们是原型，是根源性的模范，是人类不断更新自我的源泉。本书耶氏一生理论的入门书，更是重要的宗教及神话学经典。
AI导读
核心看点
- 探讨人类通过回归神话原型，以对抗历史虚无的深层心理动力。
- 揭示传统社会借由仪式重复太初创造，从而赋予存在以真实性的机制。
- 对比古代神圣循环时间观与现代线性历史观，剖析现代人的历史焦虑。
适合谁读
- 对宗教学、神话学及人类学感兴趣，希望了解伊利亚德核心思想的读者。
- 关注现代人精神危机，试图在历史洪流中寻找存在意义与安顿的读者。
- 研究比较宗教学、历史哲学，或对中国上古思想有借鉴需求的学术读者。
读前提醒
- 本书理论密度高，建议先了解‘永恒回归’概念，再深入阅读具体章节。
- 书中涉及大量跨文化神话案例，需耐心梳理不同文明间的原型对应关系。
- 可结合洛维特《世界历史与救赎历史》对读，以深化对历史观演变的理解。
读者共识
- 作为伊利亚德理论入门书，本书结构紧凑，是理解其宗教现象学的关键。
- 深刻揭示了现代人因失去原型依托，而陷入历史恐怖与存在不安的困境。
- 部分观点被指过于浪漫化传统社会，忽视历史进步对克服苦难的积极意义。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "本章引用的每一个例子，都显示了“原始人”的本体论概念是相同的：只有仿效或重复某个原型，一个事物或者行为方为实在的事物或行为。因此，只有通过事物重复或分享才能获得实在性；一切缺乏典范的事物都是“无意义的”，亦即缺乏实在性。因此，人类总是倾向于变成原型和范式。此种倾向从表面上看似乎是矛盾的，因为（在现代人看来）浸淫于传统文化的人，只有变得不再是自己并且满足于效仿和重复他人的举止行为，他才是真正的自己。换言之，只有不再是他自己，他才认为自己是真实的，亦即“真正的我”。因此，可以说，这种“原始人”的本体论具有柏拉图学派的结构；在此意义上，柏拉图可以视为杰出的“原始人心态”的哲学家，亦即他做到了赋予远古"
- "经过两三个世纪以后，历史事件的记忆就会被修正，以适应远古时代心态的模式，这个模式不会接受个体，只保存范型。 史诗中著名人物的历史特征是毋庸置疑的。但他们的历史真实性并不能长期抗拒为神话化所销蚀。历史事件本身不管多么重要，都不能保存在民间记忆里，而且，特定的历史事件只有趋近于一个神话的模型，否则对它的回忆无法点燃诗性的想象。"
- "对于传统社会而言，人生所有的重要行为都是诸神或英雄在‘起初’启示的。人只是永无停止地重复那些典范的、范式性的作为。"
- "婆罗门教的文献阐述了两种时间即神圣的时间和世俗的时间的异质性，神圣的时间是诸神的模态，与‘长生’不悖，世俗的时间是人类的模态，与‘死亡’并行。"
- "由于预设了上帝存在，人获得了自由，使他在一个由自然规律主宰的宇宙里获得了自主性，或者“开启”宇宙中一种全新的独特的存在模式。"
- "在荒蕪的土地上開墾，事實上只是重複諸神的事迹——神開辟混沌，三五參合，理則與形式隨之賦焉。說得更清楚些，土地之佔有，只有在完成占有儀式之後——或許該說，只有透過占有儀式——才是真實的；該儀式僅是宇宙開闢之際，太初形式的一個複本。 目前，我們僅需注意一件事實：即人們欲在任何地方居住，或想用作生活場所時，他首先得將其從混沌轉變爲宇宙；亦即透過儀式的作用，賦以形式，使其成爲真實。無疑地，在古代人的心目中，實在是借著力量、作用及連綿不絕的方式展現出來的。因此，最爲顯著的實在即是神聖。因爲只有神聖才是以絕對的形式、有效的行動創生萬物，使之連綿不絕。"
- "集体记忆是非历史的。此一陈述并不暗示民间传说起源于民间，也不是说史诗是集体的创作。墨可（Murko）、查德威克（Chadwick）以及其他研究者已经指出具有创意者，亦即“艺术家”，在史诗的创作与发展方面扮演的重要角色。我们无意涉及民间传说主题的根源，也无意探讨史诗创作者的才具。我们想说的只是：历史事件的记忆，经过两三个世纪以后，会被修正，以适应上古心态的模子，这模子容不下个体，只保存范例。事件化约为范畴，个体化约为原型，此种表现与上古存有论是一致的。几乎直至今天，欧洲的大众意识仍是如此。因此可以说，民间记忆赋予现代历史人物的意义，仍是原型的模仿者、原型行动的再现者——古代社会的成员一直意识到这"
- "12：19 四章歷史之恐怖141歷史存在：領導者（唯一正「自由的」人）與跟隨者。跟隨者在領導者的歴史存在發現的不是跟從者自己的存在的原型，而是一個對他們予取予求的制法者 所以，從傳統人眼裡看來・現代人所能提供的既不是自由的存有，也不是歷史的創造者。反而・古代文化中人可以自豪於他的存在模式・遺模式使他能自由並創造。他可以自由不當昔日之我自由以遇期性的泯除時間與集團再生，來廢除自己的歷史種處理自身歷史一一現代人認爲歷史不但無法逆轉・而且構成人的存在・遺種自由・一心要成爲歷史存在的人不可能擁有。我們知道・古代、傳統的會給人自由他每年開始一個新的、「純粹」的存在其中充未經開發的潛能・這裡絕無模仿自然的"
用户评论
初民通过原型反复或赋予历史事件一种后设意义来泯除历史、理解苦难、抵抗历史的恐怖。现代人承认历史自身的意义，却正好抹灭了人的自由，因为此种情况下人只能活于历史的恐怖之中，无法解脱，陷入绝望。现代人以为自己有创造历史的自由，实则“历史若非自己制造自己；就是倾向由愈来愈少数人所制造”。马克思主义历史哲学的终点实则是古代末世论所说的黄金时代，从另一个层面重新确认了初民黄金时代神话的价值。如果用本书观点再看《桃花源记》应该很有趣。（写得太啰嗦，扣一星）
还行，比他的另一本《宗教思想史》结实，有美学启发
最後一章大贊~老是記不住這本書的名字是xx與xx...
已经被按入直线历史观的现代人已无法经由“原型反复”来获得安慰，只好求助于历史的终点处之意义，依赖于神的“设计”与救赎， 以逃脱对”逝去“的不安。基督宗教之所以日渐兴盛，因其既肯定人的历史从而适应了现代的历史观，又通过上帝给人的历史赋予合理性，肯定苦难历史却又使人保有对永恒的希望。
coooooool
读的电子版，是教人反思的一本书。对于人的历史性及其超越的讨论很好，也用了很多具体宗教的例子来分析。打算去读《世界历史与救赎历史》了
没看过。
试图以现象学作为支点撬动黑格尔和马克思对历史的叙述，以此论证历史本身的意义在于回到元初的重复，只有个体在一次次的重复中才能摆脱时间的控制，成为永恒。而现代人在看似自由选择中，实则有着对历史深深的畏惧，不断让历史周期性被消除和重演。对于所列举的人类学例子，看完金枝再看这本，会觉得是为了立论拎出来的，论点走在例证之前。现象学的支点也只是为了去批驳黑格尔的观点，并不是真的在民俗和祭祀典礼之间找到了本源的模型（或者说对宇宙的效仿只是作为他攻击他人观点的工具，没有得到更深的归纳和挖掘）。
历史的循环，生之力量来源于死，能量守恒所以需要循环，“原型” 与薛定谔说的人的记忆是学习过程，学会的就不会启动意识。所以 原型就是人之历史中的 集体记忆。所以为什么大脑只需要开发那么点，装机好的，只需要稍微调试就可以用。宇宙是不是一个气球挤压通过一个圆环的过程。 @2021-12-31 12:05:29
果然，这本书只看前三章是没什么问题的。问题在第四章，可以直接从五星拉低到两星。尽管对历史进步主义、庸俗的马克思主义、内在于社会的历史等观念的批判没有问题，对经济周期的理解也可以无过，但是对那些时间的本质的判断，包括其他文明的时间——认为他们都是“循环”——未免太过草率。而且时间中的永恒存在，没必要一定是基督教的神。人所体验到的实在，更不可能纳入一条直线。所以：基准四分。“永恒回归”概念加一分。错误的分析减两分。对艾略特的错误判断再减一分。故二分。
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