书籍介绍
这不是一本四平八稳的学术著作，而是一位学者在讲台上与各路提问者正面交锋的记录。秦晖的锋利，在于他拒绝把'自由'与'民主'割裂——'己域要自由，群域要民主'一句，划出了个人与公共的边界，也划出了左右之争的根源。他最触动人心的，是'父子经济'这个比喻：改革卸下了'父责'，却死死攥住'父权'，家产怎么分还得问问'儿子们'。这种'只收权、不担责'的转轨，正是全书最尖锐的批判。读者记住它，往往不是因为结论，而是因为他逼问'你到底是自由主义还是社会民主'时，那种寸步不让的逻辑洁癖。它适合所有不愿被口号安抚、想看清中国改革真正代价的人。
作者简介
秦晖，1953年生，清华大学人文社会科学学院教授。主编有《农民学丛书》等，出版有《传统十论》、《问题与主义》等著作多部。
AI导读
核心看点
- 探讨第三部门成长与政府市场失灵后的补充
- 剖析经济转轨中权责对等与民主建设
- 反思文化传统、全球化与启蒙思想
读者共识
- 秦晖逻辑严密，善于厘清伪问题与真问题
- 观点深刻透彻，具有振聋发聩的启蒙价值
- 出版质量一般，但思想内容极具启发性
精彩摘录
- "父子经济：国营企业和工人就是一种父子经济，一方面“儿子”没有权利选“爹”，另一方面，“爹”也没有可能甩掉“儿子”，怎么也得养着“儿子”，对“儿子”负责。所以至少“父权”和“父责”是统一的。 但是现在的问题是：改革进程已经相当大的程度卸去了父责，父亲在电视上教训子弟们说，“看成败，论人生豪迈，只不过是从头再来”。好吧，既然“父责”已经卸去，可是“父权”却还在，所有的家产还是控制在你的手里，既然你已经不愿意“养”我们了，这个家产怎么处理你不问问我们的意见吗？ 关于出售企业，很多企业先用国家权力搞“减员增效”，把工人要撵走的全部撵走，然后再用“就业优先”赖掉产权定价，不想掏的钱不掏。"
- "中国在转轨前，是一种既否定了市场，也没有什么真正的“计划”，可以无计划的“命令经济”。东欧的改革，是将理性的计划经济转型成市场经济，不付出代价几乎是不可能的。 而中国的改革，是放弃一个根本没有什么均衡科研的“命令经济”是很容易的。这种放弃可以通过两条途径，两条途径都可以有经济正效益。也就是可以通过改善计划，“按科学规律办事”放弃胡闹来实现，也可以通过引进市场原则来实现。事实上我国在改革初期这两种做法都取得很多的作用。但这种情况在东欧不可能出现，因为他们本来就已经很理性了。 除了“已域要自由，群域要民主”这些公认的规则外，人的行为中的确还有很多模糊领域很难绝对的说是群域还是已域，应该由公共民主决"
- "他们当时想到的不是什么西儒对立、西儒冲突，更不是什么西学导致礼崩乐坏，相反他们认为西人之所以富强是有道德根基的，并因而主张以西学来排拒“大盗”与“乡愿”，消除礼崩乐坏以解救儒家。这是当时一种很强的思潮，我称之为“引西救儒”，就是说西学可以把儒家从法家的压迫下解救出来。"
- "关于NGO，NGO为非政府组织，是政府失灵和市场失灵后，转向的解决方案。 民间非营利组织所从事的，往往是政府和私营企业“不愿做，做不好，或不常做”的事。 随着政府神话和市场神话在未来进一步褪色，人们对第三部门（NGO）的兴趣应该会越来越强烈，或者说第三部门是政府神话和市场神话被现实戳穿后的副产品。 建立社会保障和社会服务制度是中国当今面临的主要任务之一，第三部门应该大有所为。 束缚多而保护少，或者只有束缚而没有保护，人们便趋向于争取自由； 保护多而束缚少，机会小而风险大，人们便趋向于“逃避自由” 我国的人们公社体制下的农民受严厉的束缚却几乎没有受到任何保护，摆脱束缚当然就成为古今罕见的“无代价"
- "制度演变并不一定意味着某种文化优势，相反，建立在人类普世基本价值认同之上的制度趋同将更有利于全球范围内的多元文化平等交融。"
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用户评论
读秦晖以明智！
秦晖的书本本精彩
当时给五星。民主宪政用权责对应简化，分家之说，左右派底线。强调自己对自己负责的历史观，反对文化决定论。
论思想之深刻、全面，论功底之扎实，在我们这个时代，我还没发现能出秦晖之右者。秦氏的大小共同体、儒表法里、制度高下等理论，显然要单纯比黄仁宇一个什么技术论要全面、准确，而且带有普世的价值观。黄能得出中共得天下之必然性、中共对于下层社会的改造、控制之先进性等结论，都证明了他的无知！
一贯的「主义」与逻辑，不同的问题，读后增加很多常识（如NGO），最有趣的是部分对话，可以看到国师秋风当年是如何峻急地要秦晖表态【你到底是自由主义还是社会民主！这是根本问题！】，从中可以窥见许多学者的苍白和智识孱弱。最精彩的则是李伯重的问题和秦晖的回答，实在太厉害！
看過
如果本科是先读秦晖老师的书，再去看其它专著和论文就好啦。就不会把学术想象的那么痛苦，荒废那么多时光。
借标《走出帝制》
对资本主义在全球产生的压迫避而不谈，还是定体问。
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