非常不錯，仔細一看，背後的大BOSS其實是黃以周。

观三礼以定民俗。【风师雨师与二十八宿（《周礼·春官·大宗伯》；风师为“飞廉”，雨师为“蓱翳”）；又丁山《句芒、高禖、防风、飞廉考——风神篇》】

终于翻完一遍，所谓礼教也并非始终是吃人的，礼是我们理解古人所想所为的窗口，而不是仗势凌驾今人的借口。

目前所见麻瓜教材中最简洁大方言之有物习之有得者

我觉得这书可以给到四星半，思路是沿《礼书通故》下来的，解释要而不繁，也许是二十世纪礼学研究的集大成者之一吧

通论，可看。但建议还是对三礼通读过一遍的人阅读。如果没有读完，像我，读此书就好艰难的说。当然当成资料书查一下也ok的~

补标。三礼学入门不万用但不求人绝佳指南

繁杂。制度偏的几章值得关注。

通讀禮書編，選讀制度編，名物編和禮儀編日後當資料書查。 言簡意賅，引証詳略有當，適合禮學入門。唯獨意識形態語言時有出現，不過總體不多且不影響閱讀。

体系完备，分析精审，非常好的三礼教材。

因論文需要匆匆瀏覽一過，曉暢易懂，很適合入門。

人生过处唯存悔，知识增时祗益疑

（沈文焯）断定《服传》撰作年代之上限在周慎靓王时，即前320年前后，下限为秦统一之前。 钱玄赞同之。

《礼记·昏义》:“夫礼始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于射、乡。此礼之大体也。”

1、吳江沈彤，有『周官祿田考』『儀禮小疏』。 2、臨海金鶚，有『求古錄禮說』，孫詒讓『周禮正義』多有引用。 3、定海黃以周，有『禮書通故』一百卷， 『儆季雜著』（中有『禮說』六卷，與『禮書通故』相表裡。 ...

婺源禮學一脈 1、婺源江慎修著『禮書綱目』『周禮疑議舉要』『鄉黨圖考』。 2、歙縣程瑤田師從江氏，有『宗法小記』『儀禮喪服足徵記』『釋宮小記』『考工創物小記』『磬折古義』『溝洫疆理小記』『九穀考』等，...

清初張爾岐著『儀禮鄭註句讀』，此書據朱子『儀禮經傳通解』分節，註釋簡明，尤便讀者。後胡培翬作『儀禮正義』即以『句讀』為底本。

漢初，唯叔孫通講習禮儀，文、景帝不善儒術，雖立『詩』博士，然僅待問而已。至武帝，始立五經博士。其時禮經，唯高堂生所傳之『士禮』十七篇。

鄭氏註小戴『記』而遺大戴 『記』。及唐， 小戴『記』四十九篇便尊入「經」列。大戴 『記』八十五篇，北周盧辯嘗為之註，及唐，僅存三十九篇。則大戴 『記』之佚，在南北朝至唐之間也。

大小戴 『禮記』，除可以確定為西周文字及秦漢人所作之外，多數篇目大致撰於戰國時期。即後於 『儀禮』十七篇及 『論語』的著作時代，而早於 『孟子』 『荀子』的著作時代。

戴德『禮記』原八十五篇，今存三十九篇。戴勝 『禮記』四十九篇。 『漢書·藝文志』 禮家載有 『古文記』百三十一篇，不見大小戴 『禮記』， 『漢書·儒林傳』亦未言及 『禮記』之事。蓋大小戴，雖立於學官，或備...

『周禮』晚出，至漢武帝時，河間獻王得而獻之，又入秘府，當時禮家皆不得見。及劉向、劉歆校書，始著錄於 『七略』。 『周禮』之 『冬官』亡於何時，補 『考工記』又於何時，眾說不一。 『周禮』之作，或以為作於...

『周禮』之名，定於康成，此前名為 『周官』。

『禮古經』五十六減去『儀禮』十七等於『逸禮』三十九。 『逸禮』蓋亡於魏晉。

『儀禮』成書，或謂成於周公（劉歆、鄭玄、賈公彥），或謂成於孔子（司馬遷），或謂成於荀子之後（錢玄同）。然據實考究，其成於孔子及其後代說法較為可信，然當時仍為散篇，並未成冊，今傳之十七篇，成書亦當在...

『漢書』中『禮古經』凡五見，其出處有三：淹中、孔壁、河間獻王。或以為河間獻王所得即淹中所出者，如此，則『禮古經』出處有二。 高堂生傳十七篇與『禮古經』五十六篇，其實先秦同出一源，觀鄭玄註今文所校，外...

段玉裁 『經韻樓集』卷二 『禮十七篇標題漢無儀字說』： 『鄭君本傳』曰：「鄭君所註 『周易』『尚書』『毛詩』『儀禮』『禮記』『論語』『孝經』『尚書中候』『乾象厤』。」按此不應遺『周禮』，疑「儀禮禮記」...

『儀禮』亦稱 『禮記』，因為 『儀禮』一書中既有經，又有記，故有此名。 鄭玄稱『儀禮』，或曰『今禮』，或曰『曲禮』，在註中引『儀禮』，僅提篇名，或稱『禮記』。

『儀禮』稱『士禮』者，以大戴『儀禮』篇目，首九篇為士禮，故概括稱『士禮』。今『儀禮』十七篇，除士禮外，尚有大夫禮及諸侯之禮，因此有人疑今之『儀禮』篇目，已非高堂生所傳『士禮』十七篇之舊。 梁玉繩『史...

儒者不明禮，六籍皆茫然。 於此苟有得，自可通其全。 不明祭祀禮，洛誥何以詮？ 不明宮室制，顧命何以傳？ 不明有司徹，安知楚茨篇？ 不明大射儀，安能釋賓筵？ 不明盥與薦，易象孰究研？ 不明朝與覲，春秋孰貫穿...

祀五帝的禮制，無疑應產生於陰陽五行思想極盛之時，是戰國後期之事。則『周禮』之成書亦必在此時。 大概西周只分內外服，春秋時則訂五服，『周禮』之九服，則戰國晚期大一統思想之反映。

古代的一切禮制，都是隨著社會的發展而產生、發展以至消亡的。一般都是由簡至繁。 若論一禮之產生、發展，則是由簡至繁。若論整個禮學發展簡繁之大絡，則恰恰相反。

三禮之名，始自東漢末年，鄭玄註『儀禮』、『周禮』、『禮記』，並著『三禮目錄』，因有三禮之名。如加『大戴禮記』，則實為四禮。 學者以為禮學是經國濟世之學，與國家建制、社會習俗、個人道德修養，均有直接關...

凡東房、西室者，則牖東而戶西，房之戶偏西。 按：當作“牖西而戶東”。 《三禮辭典》“牖”條：“凡室，戶在西，牖在東。”不誤。另，段玉裁《說文解字注》“牖”下云室”牖東戶西“亦非，而“扆”下云”戶東牖...

各种礼仪，往往会因时代或地区不同，或者遇到一些特殊情况，而在礼节上也有不同。以上所述冠礼是正礼，宾礼冠者，主人礼宾都是用“醴”。而变礼中则不用“醴”而用“酒”。醴是未滤去酒糟的浊酒。酒指已滤去酒糟...

凡東房、西室者，則牖東而戶西，房之戶偏西。

古代的一切禮制，都是隨著社會的發展而產生、發展以至消亡的。一般都是由簡至繁。

『古文記』必於王莽時立學官，故得傳二十年，光武之興，而古文罷，其雖罷官學，然其影響則在。故當時傳大小戴者，理應在原有散篇『記』之基礎上，廣集他書所載之文，而 『古文記』亦必在其列。故大小戴『記』之成書，皆當在鄭玄之前。

一、根据作者后记，是书以《三礼名物通释》为基础扩写至制度、礼仪方面，故前举书大约可以免看。  　　  　　二、常用二重证据法，清儒中常见孙诒让、黄以周二家说，其次有凌廷堪、胡培翚、金鹗。谈到后郑说失误处，则分析原因，不徒言驳郑从郑。（向时所见经学史一种，评析诸...

小记

十三经里，一直觉得三礼是比较难的，一是术语太多，而且有些术语多解，看完后记下来比较困难。二是在礼制的古今演变中，礼制发生变化比较多，古今对照起来看容易以今制强比古制，最后反而误解。三是建筑和青铜器、玉器这类得对照着实物图看，而很多事物又得自己去找其它图集中...

三礼通论