书籍介绍
本书展示了中国神话由女性的世界到女神的失落、诸神的天亡直至蜕变为“仙话”、“佛话”的悲剧性演变过程
AI导读
核心看点
- 揭示中国神话从母系女神主导到父权男神取代的悲剧演变
- 考证黄帝、雷神、战神等古神祇原始性别实为女性
- 剖析神话如何蜕变为仙话佛话，导致古神祇最终灭亡
适合谁读
- 对女性主义神话学、上古史及文化人类学感兴趣的读者
- 希望厘清中国神话源流、探索母系社会遗存的文史爱好者
- 关注性别权力结构变迁、反思父权制历史根源的思考者
读前提醒
- 作者论证虽扎实但文风晦涩，建议配合书评思维导图阅读
- 作者立场受时代局限，对父权制持肯定态度，需批判性阅读
- 书中部分甲骨文解读存争议，建议结合现代考古成果对照
读者共识
- 核心观点极具颠覆性，揭示了男性对女性神职的窃取与冒领
- 论证过程繁琐冗长，被读者戏称为‘屎里淘金’，阅读门槛高
- 尽管作者立场存疑，但其史料挖掘对女性主义研究极具价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“帝”既然是女阴，那些头顶着▽徽号的古天帝（起码是早期诸帝）必然和牝器相粘连。诸如炎帝、黄帝、女娲、太吴、帝俊、帝颛顼等等，本来视作男性者，其原始性别应重新考虑。母权制的崩溃使她们遗弃了女性性别。从神话的视角说，此即“女神的失落”。"
- "西方学者约瑟夫·甘柏（Joseph Compbell）在研究西祥文明的变迁时指出，创世神话大致经历四个阶段。那就是 （一）世界由无配偶的妇女神创生（borne）； （二）世界由女神受孕于配偶而创生（borne）； （三）世界由一男性战神自一女神身体上打造（fashioned）而成 （四）世界由一男神独力创造（created）。①"
- "女娲原来应该是“无配偶的女神”。“远古的情况大概是这样：于草木榛榛的蛮荒，首先出现了实行母系氏族制的女娲氏族；后来才出现了伏羲氏族；伏羲氏族实行了父系氏族制，较女娲氏族要进步得多。两氏族合二为一时，自以伏羲氏为主。女娲不但成了伏羲氏族的一员（女性酋长），而且变作伏羲的妹妹兼妻子，彷佛依稀地保存着远古血族婚姻的史影。”®这儿讲的是史前史，神话则是无配偶的女性大神女娲，其勋业有口皆碑。初民于景仰礼拜之余，不免怜其孤寂，后世好事之徒遂替她择偶伏羲。之后，羲、娲便如影随形，几乎须臾不可分离。这当然也是人间婚姻的投影。"
- "我们知道,嫦娥称作月亮女神,应该是后世的约定俗成。追究起来,上古鬼神尚存在着性别差异，即鬼女神男。中晚唐以前典籍，通称鬼神，罕见神鬼。① 初民概念;鬼神乃而一也。故《论衡•订鬼》云：“鬼者,甲乙之神也。”30年前，我于篇论文中已详子论证。②后来大致获得学友们的认可。30年后,读书有获,知“鬼神”之称乃尊鬼卑神，系母权制时代的遗存观念。母权制时代,由于女性是生命、权威和力量的象征，所以“不重生男重生女”。鬼神,犹如今尚存于口碑的阴阳、唯雄、牝牡诸词。鬼神者,神界的男女也。今贵州威宁苗族的亲属称谓仍言母父、妹兄妻夫,婆公等等。® 原来,对鬼神这种虚妄之物，初民分别以女男视之。鬼女神男,故巫山神女称"
- "“花甲之龄”"
- "古神话时代结束于何时?颇有异说。台湾学者尉天骢的论文《中国古代神话的精神》，提出中国古神话应结束于战国初年魏文侯时期(公元前446-前397年)，即西门豹治邺智革河伯娶妇陋俗之时，是很可取的。魏文侯时值我国古代奴隶制向初期封建社会蜕变和衍化时期。尉天骢先生指出： （……），人们由于已认识出旧事物的愚昧和可笑，因 此原来由之而生的崇拜之情便一变而为嘲弄。如此，他们才能变悲剧的对象为喜剧的素材，并在这喜剧的讽嘲中对自己或自己民族的幼稚愚昧，才能有一次愉快的诀别。（……）而就在(对“河伯娶妇”的)嘲笑中，便宣告了神话时代的结束。有了这样的的结束，人们才能不留连于‘伤逝’情怀中，开创一个新的未来。"
- "或谓：“神话是美的宗教，宗教是丑的神话。” （……）精灵与神祗无甚差异，在中国即大致如此。 （……） 在域外，神和精灵或有歧异。"
- "追究起来，上古鬼神尚存在着性别差异，即鬼女神男。 中晚唐以前典籍，通称鬼神，罕见神鬼。（……）30年后，读书有获，知“鬼神”之称乃尊鬼卑神，系母权制时代的遗存观念。 （……）今贵州威宁苗族的亲属称谓仍言母父、妹兄、妻夫，婆公等。原来，对鬼神这种虚妄之物，初民分别以女男视之。鬼女神男，故巫山神女称作山鬼(《九歌?山鬼》)，而原为女性的战神蚩尤，亦称鬼雄(《九歌?国殇》)，黄帝之女“天女魅”竟被呼作“旱鬼”(《说文·鬼部》)等等。"
作者简介
龚维英，1955年1月发表第一篇论文，1980年考入安徽省社科院。主要研究方向为中国上古文史，兼及多种学科。已发表论文500余篇，350万字以上。其中《周族先民图腾崇拜考辨》（《人文杂志》1983年第1期）、《〈九歌·国殇〉祭祀战神蚩量尤说》（《文学遗产》1985年第4期）等获奖。专著《原始崇拜纲要》（中国民间文艺出版社，1989年）；《女神的失落》河南大学出版社，1993年）。论文、专著多种获省级或省级以上奖励。1986年主编《桐城派研究论文选》（黄山书社，1987年），深得海峡两岸好评。文学创作逾百万字，长篇小说《魔侠婵娟》发表于《神州传奇》1993年第1期。小品、杂文等有5篇获奖。1992年离休后，笔耕不辍，深受院内外好评。
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用户评论
受益匪浅，我要去读楚辞了
毋容置疑，作者的论证分析和典章引注丰富扎实，其观点着实耳目一新，但确实需要更深入的考古证据加以佐证。从母系社会到父系社会，男性看似是走向制度结构权力的顶峰，但实质上仍然走不出制度更迭中的自我困境。现代社会之所以总是试图将男性塑造为一种冷漠、强权、理性此种无论如何都带着几分与女性割席和隐隐蔑视的形象，追根溯源不如将父权制看作一种脱离母系社会的戒断反应，该制度像极了带着几分叛逆且啼哭不止的婴孩。
大涨见识
论证的观点是非常有看点的
但是排班逻辑引经据典太过重复和杂乱了
作者和袁珂，看不起先民就算了，居然说母权制野蛮落后。见识短浅，差段振坤一截。圣杯与剑同年出版
其实我也挺乐于接受古神祇衰落的，也接受了众女神走下神位渐被取代，毕竟这都是人类历史的共同走向。只是作为现代人，我更期待作者所说的，既摆脱了蒙昧又不再产生强权的时代。
读不下去 引用了自己很多文章 但逻辑并不严谨
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