书籍介绍
本书不仅阐述了历史上各种宗教现象的发展过程，更在空间上揭示宗教的结构以及宗教对于人类的意义。
第1卷 从石器时代到厄琉西斯秘仪
第2卷 从乔达摩·悉达多到基督教的胜利
第3卷 从穆罕默德到宗教改革
AI导读
核心看点
- 跨越时空梳理全球宗教现象，揭示神圣体验的普遍结构。
- 从石器时代至宗教改革，全景呈现人类信仰的历史演变脉络。
- 比较神话与仪式，提炼宗教对于人类存在意义的深层解释。
适合谁读
- 对宗教学、人类学及比较神话学有浓厚兴趣的学术爱好者。
- 希望系统了解世界主要宗教起源与发展的历史研究者。
- 具备一定哲学基础，渴望探索人类精神史深层逻辑的读者。
读前提醒
- 内容浩瀚且学术性强，建议配合导言建立框架，耐心阅读。
- 涉及大量专有名词与神话典故，零基础读者可能感到晦涩。
- 原著计划四卷仅出三卷，第四卷因火灾遗失，需知悉遗憾。
读者共识
- 伊利亚德博学多才，能自如切换多重学科视角，令人叹服。
- 虽篇幅巨大且部分论述牵强，但揭示了信仰的历史延续性。
- 去神圣化时代的精神地图，虽难读但能带来深层思想震撼。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "易卜拉欣·伊本·阿德汗姆以确定苦行（zuhd）的三阶段闻名：（1）弃绝世俗世界；（2）弃绝因弃绝世俗世界而产生的喜悦；（3）彻底认识到世俗世界是无足轻重的，甚至根本不值得多看一眼。"
- "在沉默之神侯尼尔（Hoenir）和罗杜尔（这一人物我们几乎一无所知）的帮助下，奥丁在海岸边找到两棵树，用它们创造了世界上第一对人类，阿斯科尔（Askr）和安布拉（Embla）。……另一则神话则说到，这两个人类是从宇宙树雨格德拉希尔（Yggdrasill）延生，并繁衍了世上的人类。在世界末日的隆冬季节，他们就在雨格德拉希尔的树干下寻找避难所，靠树枝上的露珠养活。据斯诺里所述，这对在宇宙树上结庐而居的夫妻，在世界毁灭中幸存下来，并在随后出现的新世界里繁衍新的人类。 这棵处在世界中心的宇宙树，象征并且构成世界。其树梢触及天空，枝蔓覆盖世界。其树根一条伸入死亡的国度（Hei），一条通达巨人的国度，一条"
- "奥丁-沃登是最重要的神，他是诸神的父亲及君主。人们强调他与伐楼那的相似之处：他们都是君主楷模、巫术大师，他们“捆绑”并挫败敌人，他们悦纳人祭。但是我们会看到，他们的差别也是同样引人注目的。 在《至高者说》（Hávamál，139一142）里，奥丁叙述他知何获得神秘的鲁纳文字，它是智慧和巫术力量的象征。他把自己吊在雨格德拉希尔树上九个夜晚，“以矛自残，作为献给奥丁的祭品，我以自己给自己献祭，没有食物没有酒，看！那些神秘的鲁纳文字就应我所求显示给我看了”。他因而获得神秘的知识和作诗的天才。从这首诗的字里行间，我们看到了结构上类似萨满教的入会礼仪式。奥丁一直吊在雨格德拉希尔树上，雨格德拉希尔（Ygg"
- "琐尔（Thór，Donar）是最受欢迎的神。琐尔一名的含义为“雷电”，他使一把穆乔尔尼尔（Mjòllnir，“粉碎者”）大锤，正是雷电的神话想象，相当于因陀罗的金刚杵（vajra）。他长着红色的须髯和惊人的胃口，颇似吠陀时代的战士。琐尔是埃希尔神族及其家园的卫士。有许多描述他抵抗巨人、用他的大锤消灭他们的放事。他的头号对手是巨蛇约努甘（Jonungan），他用身体缠作世界，并将在世界末日对诸神造成威胁。有一些文献和图像绘了琐尔从海中把巨蛇拖出来的情景。 许多神庙中都有琐尔手执大锤的绘画。看到的人提到琐尔画像，总比他们提到其他诸神的画像更多。作为司风暴之神，琐尔颇受农民爱戴，虽然他不是农业神，却"
- "100多年以来，学者们先后把洛基解释为火神、雷神、死神、与基督教魔鬼同类，甚至是像普罗米修斯那样教化人类的英雄，1933年，杨·德·弗利（Jan de Vries）将他比作“恶作剧小精灵”，这类神话人物仅见于北美神话。乔治·杜米兹提出了一种比较合理的解释，因为它可以同时解释洛基、霍斯、巴尔德尔以及世界末日的问题。洛基的角色就像是一个江湖骗子，他心狠手辣，在末日大战时倒向诸神的敌人，这和《摩阿婆罗多》里的恶人难敌（Duryodhana），今世魔鬼的化身颇多相似。杜米兹证明在《摩诃婆罗多》和《埃达》（Edda）中存在着一个完整的末世论神话，它叙述善恶的关系和世界的毁灭，这个神话很可能早在印欧民族大"
- "从保存至今的神话残篇判断，日耳曼宗教堪称欧洲最为复杂、最具原创性的宗教。我们最为深刻的印象是，这个宗教通过吸收各种异质宗教——如起源于地中海、东方或北亚的宗教——的技术层面，丰富并且创新了印欧民族的传统。而类似的过程在印度教的兼容并蓄中，在罗马宗教的形成过程中都可以找到，只不过日耳曼人的宗教创造力并未因其改宗基督教而一蹶不振。公元8世纪英国的一首最优美的史诗《贝奥武夫》（Beowulf）对英雄神话的描述比类似欧洲大陆的作品远为精彩，这都得益于基督教思想的影响。还有一篇描绘世界末日的作品也给人留下深刻印象，它镌刻在英格兰坎伯兰郡的哥斯弗斯（Gosforth）的一个石头十字架上，而这座纪念碑的另一"
- "对于宗教史家来说，每一种神圣事物的表现形式都是重要的：每一次仪式、每一个神话、每一种信仰或神灵的形象，都是对于神圣的体验（experience of the sacred）的各种反映，因而蕴含着关于存在、意义和真理的观念。正如我曾在其他场合指出的，“如果不相信这个世界上有着某种不可化约的真实，就很难想象人类的大脑是如何进行思考的；如果一时没有赋予人类的冲动和经验以意义，就无法想象它又是如何能够出现的。对于一个真实且富有意义的世界的认识，是与对神圣的发现密不可分的。通过体验神圣，人类的头脑觉察到那些自身显现为真实、有力、丰富以及富有意义的事物与缺乏这些品质的东西——也就是说，混乱无序地流动、偶然"
- "......一个印度尼西亚的神话。太初之时，天与地靠得很近，神将礼物系于绳端赐给远古的第一对夫妇。一天，神将一块石头系于绳端送给他们，但人类的祖先对此感到十分惊讶和愤怒，就拒绝接受这礼物。几天后，神再次把绳子吊了下来，这次是一只香蕉，他们立即就接受了。然后，人类的祖先听到造物主的声音：“既然你们选择了香蕉，你们的生命便将如水果一般。如果你们当初选择了石头，你们的生命则会如石头一样永恒不朽。”"
作者简介
伊利亚德是二十世纪最博学的思想家之一。
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用户评论
体制宏大 妙趣横生
看過。
世俗之人没必要和光同尘，你本身就是尘：“从可见到不可见，不再依赖可见和有形（里尔克）”，或即：获得从下至上的转化在“更在场”的同时，也变得“不可见”起来
自生下来就摸不着头脑的d员家庭子女来补课。伟大的书，译笔也佳。真是开眼界啊
2016已读11。三卷本千页大部头，粗略读完。这本书向人们展现了一个事实：大师级的宗教学家可以毫不费力地在神话学家、人类学家、语言学家、历史学家、文学家、哲学家乃至神学家、考古学家这几种身份间随意切换。前两卷因为自己基础太差几乎读不下去，第三卷渐入佳境。这本书采用的是最经典的比较研究方法，虽然有些地方感觉略牵强，但还是揭示了人类信仰的历史延续性和神圣主题的部分共通性，感觉伊利亚德在下一盘很大的棋哈哈。这种牛逼的大师给人一种“其身后再无他人”的感觉。（ps：这书的名字给人一种很亲民很科普的错觉，事实上看这书需要相当的基础和理解力）
我真的读过，但是…忘记啦～
5.20 第一卷
只读了一半就不得不还给图书馆了
第三卷没看完。内容博杂，对现阶段的我来说更像是工具书。伊利亚德的笔有着引人入胜的力量，他可以把原始宗教的神话叙述得美之又美。作为比较宗教研究的学者，对于各种宗教传统可谓信手拈来，但也存在着一个致命缺陷：本质上无法真正进入东方圣典(不针对印度)。比较语言学如何面对挥之不去的文化隔阂呢？
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