书籍介绍
众所周知，在70年代末出版的《批判哲学的批判》中，李泽厚首先“解构”了康德，然后又“重建”了康德，这一“解构”、“重建”的过程应该说基本上是成功的，其结果就是他把当时被极“左”思潮所束缚的“人性”概念拯救了出来，构建了以“知、情、意”或者“自由直观、自由意志、自由感受”为旨归的内涵丰富的“主体性”哲学（见《批判哲学的批判》书后所附《康德哲学与建立主体性论纲》一文）。这样一来，人们就再也不能仅用单纯的“社会性”来看待“人性”了，具有积进取的精神和无限开放的品格的“主体性”概念适应了当时改革开放的政治经济形势，顿时流行起来。
李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学拉。著有《批判哲学的批判——康德述评》、《我的哲学提纲》、《中国思想史论》、《美学论集》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《走我自己的路》、《世纪新梦》、《论语今读》、《己卯五说》、《历史本体论》等书。
AI导读
核心看点
- 解构并重建康德哲学，拯救被束缚的人性概念
- 构建以知、情、意为旨归的主体性哲学体系
- 用马克思主义实践观批判修正康德认识论
适合谁读
- 对康德哲学及西方哲学感兴趣的读者
- 关注中国改革开放初期思想解放历程者
- 希望入门哲学并了解主体性理论的读者
读前提醒
- 需结合马克思主义视角理解作者的批判立场
- 原著挑战大，建议先读导读或相关评论辅助
- 注意区分康德原意与李泽厚的创造性阐释
读者共识
- 理论功底深厚，是理解康德的重要启蒙读物
- 历史地位崇高，曾深刻影响一代学人思想
- 述评部分精彩，但部分批评观点存在争议
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "38．“自我意识”是康德哲学认识论中最重要也最难解的问题，其实质是以唯心主义方式集中提出了人的认识能动性。 39．“主观演绎”充满了心理学的内容，认为主体意识中必须有一种主动的统一性，才能综合感性，由想象而概念。“自觉注意”(对自身操作活动的注意)应是人最早的心理特征。 40．“客观演绎”的哲学内容。康德区分“知觉判断”与“经验判断”；认识的客观性不来自直接的感知，而得自意识的能动性，这是与经验论的重大区别。 41．“先验自我意识”(“先验统觉”)指的是人类特有的认识形式。它不能独立存在，只存在于经验意识之中，但它建立起“对象意识”。“自我意识”与“对象意识”的相互依存。 42.康德反对任何形"
- "许多涉及想象的部分就属于主观演绎。它以意识首先表现为“时间意识”这个事实为出发点，描述所谓主体能动性的三种综合：即“直观中把握的综合”、“想象中再造的综合”和“认知中概念的综合”，心理学成分相当突出。"
- "总结上面，康德认为，我们所以能由知觉、想象、概念而认识一个对象，杂乱无章的感觉印象所以能够通由知觉、想象、概念的综合而形成一个统一的对象，完全是由于主体意识中有一种所谓主动的统一性将它们联结综合起来的原故。对象的统一来源于构造它们的主体意识的综合统一性。这个意识的统一性就是“我在思维”，即“我思”。即是说，在整个综合活动和过程中，“我思”保持了它的连续性、同一性。必须有这个“我思”为基础，才可能有上述各种综合活动的一贯和不变。也就是说，必须有一个常住不变的“我思”来作为所有知觉、想象、概念进行综合的根基。这就是所谓“统觉”、所谓“本源的综合统一性”，亦即“自我意识。"
- "感性本身不能保证认识的客观性，这种客观性必须由理性（知性范畴）作用于感性材料才可能获得。这就是说，真理的客观性来自以知性综合为特征的人类的认识能动性。正是由于人把象量、质、因果、实体等等先验范畴用来综合统一感性杂多，才使认识具有了普遍有效的客观性。这些范畴如何具体地应用于感性，建立起经验对象和经验规律，上章已说明（构架与原理）。"
- "很明显，康德说的“自我”，并非个体的感知经验，而是指人类的认识形式，康德因之把它说成是所谓“先验自我”。"
- "统觉所以不同于内感觉，是因为统觉 我思”）只是一种先验的功能（形式），它没有任何感性直观的性质，是超时、空的 内感 统觉）是经验的自我意识觉则属于经验的自我意识。先验“我思所以可能的条件，经验的自我意识是它的具体运用，才展开为内感觉及内感觉中的表象杂多。而内感觉（时间）中对自我的经验意识，则是以对外部世界（空间）的意识为前提的。所以，笛卡尔讲的“我思”也不是先验的自我意识。后者只是纯形式，前者却有经验内容。"
- "黑格尔接着费希特，从客观唯心主义方向修正和发展康德③，把康德的认识论的自我意识推移为绝对精神，把先验自我从认识论提高到本体论，原来仅仅作为思维的功能被赋予了现实的力量。概念在认识中的客观性变而为本体的客观性，认识的客观有效性被等同于思维的普遍必然性 。在康德，能动性与客观性紧紧连在一起是在认识范围内；在黑格尔，这二者是在本体论内连在一起，于是思维具有真正现实的客观性了。客观性与对象化由在意识（认识）中的同一，即主体意识构造认识对象，变为在历史（现实）中的同一，即主体意识构造现实对象。这样，思维也就不再关闭在主观认识的范围内，范畴也不只是认识的规定，而且还是客观自然和社会发展的法则。康德作为认识"
- "而动物是不可能有人所特有的认识能动性的。以使用工具、制造工具的活动为特征的原始人类的实践，突破了这个限制。它不再是原来动物性的既定的族类生活活动，而是在特定的社会结构的制约下，通过对客观自然界种种事物日益广泛和深入的掌握，从而具有无限发展可能地去支配自然、改造自然的客观性的现实活动。这就与动物适应环境的本能性的生存活动有了根本的区别。在这里，主客体之分才有真正意义。"
作者简介
李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学拉。著有《批判哲学的批判——康德述评》、《我的哲学提纲》、《中国思想史论》、《美学论集》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《走我自己的路》、《世纪新梦》、《论语今读》、《己卯五说》、《历史本体论》等书。
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用户评论
李泽厚的东西还是很不错的，只是凡事均以马克思主义思想为参照系来评价是否有违知识分子的本质？
没读完
李泽厚作为一个标杆，既体现了那个时代对智慧与自身发现的渴求，同时也多多少少的体现了我们曾经的稚嫩与不成熟。总之，一个时代过去了，虽然下一个时代前途不测，未必美好，但是一代人有一代人的境域，一代人有一代人的担当，只有从那个时代中走出，才有我们的历史，也才有康德、或者学术与思想本身的历史。ps：不知道我当初读的是否是盗版书，错别字还不少。
仅仅入门不错，但是每章最后一节很讨厌
回到康德？
批评马列思想重的是没有认真读后记和再版后记吧？作为一个没读过康爷爷原著的人，作者给了我太多惊喜和认识。三大批判要读起来！
强调使用、制造工具的物质性实践作为社会存在本体的地位，将历史唯物论规定为实践哲学，并将其视作马克思主义哲学的核心，即强调实践的主体性有消解庸俗唯物论影响的作用，强调实践的物质性有消解“斗争哲学”影响的作用。对此学界已有注意。在强调人性是积淀于具体感性中的社会性的同时，对个体主体性的历史价值有了更充分的估计。
2016-2018 文献引用，通读
为了写作业就去硬啃
读康德哲学受制于翻译读的太累，读李泽厚这本书，时代印记太深，文字思维到处都是马主义的指导和总结，很遗憾。
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